共查询到16条相似文献，搜索用时 109 毫秒
1.
彝族十月年历史悠久、内涵丰富,与彝族十月太阳历有着密切联系。自古以来,彝族十月年期间彝族人民拜祖、祈福、迎新、拜年等节日活动使十月年成为彝族民俗文化的集中展示。随着现代化进程的加快,彝族十月年的参与主体、仪式程序发生了显著变迁,国家权力和市场因素的介入使其呈现出了许多新的特点。 相似文献
2.
从彝文古籍中“十生五成”图推算十月历和“五生十成”图推算十二月历的文化内涵,论述彝族天文历法的独特性。又从“五生十成”图、“十生五成”图分别与《河图》、《洛书》对比,其图象、论理完全一致,看出彝汉古文化的共同性。 相似文献
3.
牛河梁红山文化遗址的主体设计体现了天地阴阳的易学理念。与表现一年阴阳两季的彝族古老历法可能有文化上的关联。彝族的祖先古羌族——氐羌生活在大地湾文化、仰韶文化时代。其主要分布地域即西北渭水流域也是传说佚羲女娲阴阳八卦文化的发源地。学界认为八卦脱胎于彝族十月历,伏羲是彝族祖先。晚期红山文化是当地原生古文化与仰韶文化庙底沟类型相碰撞、融合的产物。这说明,牛河梁遗址群的设计理念应该有更古老的易学传统,与古羌族的历法以及伏羲文化相关联,从而成为中国易文化传承的重要节点。对后世的易道文化有着重要的影响,这也是牛河梁申遗的核心价值所在。 相似文献
4.
羌族历法初探 总被引：1，自引：1，他引：0
耿少将 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(3):1-5
羌族历法起源于人们对天体运行及四季寒暑交替等自然现象的长期观察。在古代,释比既是原始宗教的掌门人,也是羌族历法的执掌者和传承人。在明清之交,羌人＂岁时不用官历＂,普遍使用羌历。羌历将一年365天分作10个月,每月36天,以农历冬至日为年始。到明代,羌历已经是一种十分精准的历法,不仅推演岁时准确无误,而且还能非常准确推算出日蚀、月蚀,做到＂毫厘不差＂。由于生存内在需求与外在因素干预的共同作用,大约从乾隆年间开始,羌人将羌年节从羌历十月初一（冬至）改为农历十月初一,将羌族十月历置换为农历十二月历。 相似文献
5.
从哎哺世代、尼能实勺时代、武僰分支与六祖分支、西南彝君长本末论述彝族历史分期,标志着中华远古文明的刻划文字、先天八卦、十月历初阶和探索天、地、人产生的三才论",万物之源的"五行说",辨别天、地、人和万物色素的"五色观"等,其最古老、原始的文化内涵,当产生于哎哺世代末期,相当于汉文史书记载的"三皇"后期.远古先民最早的活动地点,在云贵高原,其后才分布到黄土高原. 相似文献
6.
申江 《昭通师范高等专科学校学报》2003,25(6):21-26
根据传统重日岁时的主体、普遍、系统特点,能够确认它们的本土和原始性质,并溯及其象数土壤。而原始十月历与后来农历的时间错位,能够为多数传统节日的由来提供解释：随着农历取十月历而代之,重日祭仪通过两种变形途径出现在农历中：一是整体摹仿,即移植重日节俗于农历同名日子;二是个别匿名．即在维持十月历时间的同时,部分重日匿名为农历对应日子的名称,如“二月八”、“八月十五”等。 相似文献
7.
徐锡祺 《历史教学(高校版)》1989,(8)
1989年8月8日《人民日报》报道:今年是孔子诞辰2540周年,生日的农历日期是八月二十七日,公历日期为9月28日。这是怎样算出来的呢? 经史学家与历法学家研究认定,孔子是生于鲁襄公二十二年十月庚子。要算出它的公历、农历日期,当前我们可以求助于南京紫金山天文台张培瑜先生的专著《中国先秦史历表》。从《中国先秦史历表》可以查到鲁襄公二十二年(周灵王二十一年)十月朔(即十月初一)是甲戌,公历为公元前551年9月8日。根据六十甲子的排列次序,从“甲戌”数到“庚子”是 相似文献
8.
一七九二年九月二十二日,法兰西共和国宣布成立,第二年十月,国民公会规定一种新的纪元,称共和历或革命历。它以共和国成立日作第一年的元旦,一年分十二个月,每月三十天,从公元九月二十二日起,依以下顺序排列:葡月、雾月、霜月为秋季;雪月、雨月、风月为冬季;茅月、花月、牧月为春季:获月、热月、果月为夏季。共和历从公元一七九三年十月十六日起在法国通行,至公元一八零六年一月一日废止。 相似文献
9.
从彝汉文古籍记载探索中华远古文明和彝族历史分期 总被引：1，自引：0，他引：1
陈英 《毕节师范高等专科学校学报》2004,22(4):25-29
从哎哺世代、尼能实勺时代、武僰分支与六祖分支、西南彝君长本末论述彝族历史分期，标志着中华远古文明的刻划文字、先天八卦、十月历初阶和探索天、地、人产生的三才论”，万物之源的“五行说”，辨别天、地、人和万物色素的“五色观”等，其最古老、原始的文化内涵，当产生于哎哺世代末期，相当于汉文史书记载的“三皇”后期。远古先民最早的活动地点，在云贵高原，其后才分布到黄土高原。 相似文献
10.
史式 《历史教学(高校版)》1990,(12)
答:太平天国的宗教节日,据天历九年十月初七日(公元1859年11月16日)天王诏旨《天历每四十年一斡旋诏》的规定,共有6个,即天历每年“正月十三日是太兄升天节,二月初二日是报爷节,二月二十一日是太兄暨朕登极节,三月初三日是爷降节,七月二十七日是东王升天节,九月初九日是哥降节.”因为这六节都要在每年新颁的天历 相似文献
11.
许伟河 《福建工程学院学报》2015,(4):400-408
基于GARCH（1,1）-GED模型,运用滚动样本的方法,研究我国股票市场自2004年5月份以来以及股指期货推出以来的日历效应,并提出星期效应的样本参与率概念。研究结果具有较强的稳健性和直观性,尤其是运用星期效应的样本参与率方法能够直观给出影响星期效应的期间,具有较强的实证意义。上证指数单边上涨,存在显著为正的星期一效应,在股指期货推出后至2014年年底,不管滚动窗口长度如何,星期一、二、三效应均不显著,星期四效应为负且持续存在,尾端存在持续为正的星期五效应。此外月份效应持续时间较短,且除了在尾部存在显著为正9月份效应外,其余的11个月份在后期不存在月份效应。 相似文献
12.
阙德隆 《闽西职业大学学报》2014,(1):110-113
单片机上使用的农历算法通常以汇编语言编写,不便移植和扩展,而且占用很多的存储空间。针对PIC系列单片机,使用c语言设计农历算法程序,在数据结构、程序语法上根据实践经验加以优化,程序具有很好的可移植性和可扩展性,节省了近三分之一的存储空间。 相似文献
13.
丁雅诵 《宁波广播电视大学学报》2014,(1):16-19,92
传教士入华在带来先进科技的同时,也引发了天主教和中国传统儒家价值观之间的激烈冲突。作为一次中西冲突的大爆发,“康熙历狱”折射出激进者、传统士大夫和统治者三类中国人的不同心态。无论是卫道者杨光先的全盘否定,传统士大夫焦虑心态下的西学中源,还是康熙皇帝基于权术的为我所用,他们的应对策略各不相同,却又在捍卫中华文化根源的共同利益上保持一致。 相似文献
14.
我们考察汉初120年《史记》中历日的记载，发现有37处与《二十史朔闰表》、《三千五百年历日天象》等今用历谱不合，本文以时为序将其列出。汉初120年也是司马迁去世前的120年．涵盖了他的一生和生前约六十年．《史记》的纪年理应可靠。文中揭发出的矛盾应当得到历史、历法界的解释。 相似文献
15.
16.
瀛云萍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(4):118-123
我们发现了自然存在的“历法calendar闰年leapyear规律”和“闰年(设置闰日leapday)周期”。这是有史以来全球的历算学们梦寐以求,而始终没有找到的那个瑰宝。今天我们找到了这个瑰宝,在历算学上如拨云雾而见青天。笔根据这些自然规律制定了“自然历”．(见《自然历总表》)分一年为12个历月calendar month．每个历月含两个自然节气,每年的元旦肯定在立春节日,12月初一肯定在小寒节日。把闰年日放在元旦日前。每年含52周,正月初二起周一,12月29日为周末。元旦日不在周号内。闰年日不在周号内,也不在月号内。每年的季、月、节、周、日号关系都固定下来．年年相同．所以一年历就是万年历。这对社会发展将会带来无穷无尽的方便和福利。自然历的闰年周期是673年．每个周期内置163次,其中4年一闰的142次,5年一闰的21次。后一周期与前一周期中的同一年号在“黄道(ecliptic)”上的起止点只差2秒。比现在的“格里历”要精1600倍。这一发现,在我国来说,是继“指南针”、“火药”之后的,对人类明的又一伟大贡献。 相似文献