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巴金老人曾经说过:“像斯芬克司的谜那样,永远摆在我眼前的是一个字——死。”死是我们每个人不能不猜的谜!人类自诞生以来,关于死的恐惧、悲哀,面对死的激越、达观或卑琐、无耻,乃至于各种困惑、反思和各种处理习俗,构成了一部围绕人之死亡的奇特图景。《死亡哲学》正是从哲学的角度破译这奇妙之谜的可读性很强的一部学术专著。 相似文献
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潘国俊 《记者观察(上半月)》2000,(1)
《记者观察》编辑部约我写一篇回顾1999年国际形势的文章,我迟迟交不了卷,觉得这篇文章不好写。过去这一年的国际形势,既不像乐观主义者曾展望的那样喜人,也不像悲观主义者所预言的那样令人沮丧。1999年国际形势变化之大,是人们始料不及的。 相似文献
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<正>在新闻界，像我这样对考古报道一往情深的人可能不多，像我这样写了这么多考古报道的人可能也不多，而将考古报道贯穿职业生涯始终、且延续到了退休之后的，也许更少。这几句话，可能会让人反感，因为有王婆卖瓜之嫌，但我相信：如果有耐心读完这篇文章，就不会这样认为了。 相似文献
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黑格尔曾经说过,哲学就是人类自我意识的反思。那么,文化哲学就应该是对于人类文化现象的逻辑思考,《文化·历史·人》一书在这方面,体现了独到的哲学运思。在作者看来,文化哲学不可能像文化人类学那样去详细考察人的文化发展历史,它应该发挥自己的反思功能去展示自己的独有魅力。作者以人与自然的关系作为展开哲学考察的逻 相似文献
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当我在不经意间读了翁礼华所著《五十而知天命——财税改革随笔》（以下简称《五十而知天命》）一书时。油然而起的一个念头,是想去多买几本,来分赠给我觉得可能会像我一样喜欢这本书的人们。 相似文献
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新近译的这部《美学新解》,曾经深深地吸引着我,读后似觉得有一滴滴新鲜的甘泉,滋润着那被传统美学麻痹的神经。这部书是现代人站在全新的思想和知识高度写成的一部通俗美学读物。不管是它的内容,还是它的写作方法,都具有新意,是一部真正的现代美学引论。本书原名为《艺术哲学》,在我的提议下。把它改为《美学新解》,之所以这样做,主要基于以下两个考虑:一是因为它的确比较 相似文献
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生活在战国时代的庄子,以道家的风骨体悟着宇宙大化的真谛,以“庄周梦蝶”的寓言感召着哲学的思考。笛卡尔“我思故我在”．在怀疑的思中建立了科学之路。二者从怀疑的普遍性透析生死哲学的内蕴,及自由之路的追寻,对“生命之真”进一步做了哲学反思。 相似文献
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就像对女作家盛可以的《道德颂》一书书名那样理解,所谓《风雅颂》,不过借了颂的文体,写出现代文明对古代的、素来被国人奉为风雅传统的东西的一种颠覆。——不难发现,这样理解的话,就一下把这部充满浓痰和臆语的失败小说给救活了! 相似文献
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自本世纪以来,在西方的哲学王国中,分析哲学由诞生而逐步成长壮大,直到蔚为大观,成为西方哲学的主流。仅凭这样的表面现象,也应该对这样一个哲学派别加以关注和研究。但是,由于分析哲学所研究的对象和方法都不同于传统的哲学,加之在这个哲学流派的内部的主要哲学家之中只有对象和方法的一致性,而无太多的观点的一致性,这样就呈现着非常芜杂和繁难的局面,致使一些人望而却步,不敢问津。《当代分析哲学》([美]穆尼茨著,复旦大学出版社出版)一书紧紧抓住分析哲学所关注的逻辑、语言哲学和本体论问题,以各个阶段分析哲学的代表人物为主 相似文献