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古代游子诗人与月亮 总被引：3，自引：0，他引：3
肖体仁 《四川教育学院学报》1994,(2)
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。中国人爱月亮，仰望明月勾起多少美妙的幻想；最爱月亮的是诗人，歌咏月亮的诗篇如璀灿的星光。而咏月的诗人大多是游子，他们诗行中的月亮多是忆国怀乡的月亮，多是思亲恋故的月亮。不时“举头望明月，低头思故乡”的李白，是游子；感慨“露从今夜白，月是故乡明”的杜甫，也是游子；吟出“一夕高楼月，万里故园心”的白居易，正客居异地；遥祝“但愿人长久，千里共婵娟”的苏东坡，其时也远在他乡。为什么偏偏是月亮幸运地成了诗人游子痴痴以求，眷眷相思的对象？为什么恰恰是游子诗人一齐爱上了那轮高不… 相似文献
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郭金娥 《中国教育科研与探索》2007,(2):47-48
“月亮皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”（《诗经·陈风》）。自《诗经》始历史上不少诗人便与月亮结下了不解之缘。曹操“明明如月，何时可掇”的思贤衷肠；王维“深林人不知，明月来相照”的隐逸情趣；李白“举杯邀明月，对影成三人”的飘逸情怀；苏轼“明月儿时有，把酒问清天”的放旷胸襟；李清照“雁子回时，月满西楼”的相思闲愁……无处不凝聚着诗人的情感经历和生命体验。月亮意象负载着中华民族深厚的文化内蕴，流淌在墨客骚人广阔的心灵空间。古诗词中的月亮意象大体蕴涵如下情感。[第一段] 相似文献
3.
那木吉拉 《荆州师范学院学报》2006,29(6):5-11
在东北亚地区分布的阿尔泰语系诸民族与阿伊努族中均流传着月亮阴影神话，并可将其分为“祈求型”、“攫取型”和“惩罚型”等三个类型；而阿尔泰语系诸民族月亮阴影神话分别容括于“祈求型”和“攫取型”之中，阿伊努族月亮阴影神话则包括于“惩罚型”之中。这三个类型中，“攫取型”比较接近于月亮阴影神话的原型，因为其中出现母亲诅咒女儿——原始人的语言信仰，男性的月亮攫取人间少女——原始社会抢婚习俗的反映，少女及其水桶等成为月亮阴影——原始人对月亮阴影的猜想等与人类社会早期思想观念相关的神话母题。在这三个类型中，“祈求型”和“惩罚型”月亮阴影神话已经发生了一些变化，但三者显然来自相同的神话原型。 相似文献
4.
月亮意象原始及嬗变 总被引：1，自引：0，他引：1
张生虎 《青海师范大学民族师范学院学报》2003,14(2):6-8
我们对月亮神话的分析中看到原始的信息是先民们对生殖的崇拜，赋予月亮阴性特征；随后月亮本身具有的视觉审美特征和女性的月水守信共同衍生了月亮比德入诗，具有爱情忠贞、君子守信的意义；唐以来月亮表达了一种人情结——富有悲剧意识之思，从而月亮学意象内涵便凝固了下来。这三次转变都未脱离月亮的视觉特征，但它们本身又是承传发展的。 相似文献
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在诸多星球中，月亮是最能够撩拨人们情怀的奇物天体。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”；“露从今夜白，月是故乡明”；“明月千里寄相思”……干百年来，人们望月生情、以月传情，流传着很多神话、故事；也留下很多睿语佳句。请以“月亮”为话题，选择适合自己的言情写志或记事明理的表达方式、写一篇不少于８００字的章（诗歌不得少于２０行），立意自定，题目自拟。 相似文献
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阿尔丁夫 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2005,37(3):10-16
“腾格里”一词兼有“天”和“天神”双重含义。作为“天”，最早绝非指“天空”或“天穹”，而是指凡颠之称和凡颠上空或上方之称。在凡颠和凡颠上空或上方，也即“天”上，最引人注目且与人类关系最为密切的是什么天体呢?毫无疑问，是日月星辰。在日月星辰中，太阳、月亮占据着无与伦比的显赫地位。所以，蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”，最初指的便是太阳和月亮这两个有生命有人格的天体；太阳、月亮这两个有生命有人格的天体便是蒙古语族远古先民所崇拜的“腾格里”。当然，这一结论并不是最后的。 相似文献
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孙艳玲 《中国教育发展研究杂志》2007,4(12):1-2
高考作文的最大问题之一是考生语言表达过不了关。孔子云：“言之无文，行而不远。”刘勰强调：“言以文远，诚哉斯验；心术既形，英华乃赡。”多年担任江苏高考阅卷组组长的何永康教授也曾幽默地说：“一篇作文，出现‘月亮’，最好不过；如果没有‘月亮’，‘群星璀璨’也很好；没有‘群星璀璨’，出现‘数颗星星’也就不错；千千万万不能给阅卷老师看的是‘茫茫黑夜’、 相似文献
9.
《三峡》一文，有这样两句：（1）自非亭午夜分，不见曦月。（2）春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。句（1）中“亭午”和“夜分”是两个不能并存的时间概念；“曦”和“月”是两种不同的自然现象，合起来讲意思是不通的：“如果不是正午或夜午，是看不见太阳和月亮的。”这个句子应分开来讲：“自非亭午不见曦；自非夜半不见月。”可翻译为：“除非正午，看不见太阳；除非半夜看不见月亮。”这样理解意思才正确。 相似文献
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何欣 《宁波职业技术学院学报》2002,2(2):50-51
本通过对唐宋诗词中月亮意象的举例，分析归纳，揭示出月亮意象所蕴涵的象征喻义，并通过对唐宋诗词作的心态分析，揭示出“男子作闺音”现象的社会背景，作的心理原因，以及这一现象在整个中国学史上的独特的学价值。 相似文献
12.
在人类文明的历史上，流淌着一条河．一条月亮之河。在“风花雪月、山水云雨”的大自然景观中．古今中外多少文人墨客，留下了难以计数的咏月名章。仅以苏教版小语高年级教材而言．以月亮为主题或以月亮为衬托的文章就选择了近10篇。例如《月亮和云彩》、《嫦娥奔月》、《二泉映月》、《月光启蒙》、《望月》等。在教学时．教师可“顺学巧导”，开展一次以“月亮”为主题的语文综合性学习。 相似文献
13.
赵华德 《中学课程辅导(初三版)》2007,(8):46-47
记得一着歌曲中有这样一句歌词：“月亮走我也走。”明月之夜，走出家门，置身于林荫小道或都市大街，随意地看着天空，便会看到：自己走，月亮也走；自己停，月亮也停。月亮好像一个调皮的小天使，总是跟着自己。 相似文献
14.
古诗词中的“月亮文学”现象,感兴趣者多而深入研究者少。本文认为,阴柔之美与初民崇拜是“月亮文学”生成的条件;月亮的普照与诗人的人民性是“月亮文学”传播的前提;月亮的跨时空特质是“月亮文学”繁荣的土壤。 相似文献
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在三维目标中，“知识与技能”目标是实施另外两个目标的基础，它明确了“学什么”，提出了“学会”的要求；“过程与方法”目标则是组织教学内容和学生学习过程的具体化，体现了获取“知识与技能”和建立正确“情感、态度与价值观”的具体途径和方法，它明确了“怎样学”，追求达到“会学”的高目标和高要求； 相似文献
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培养学生的“问学”意识和“问学”能力，是课堂教学改革中必须予以重视的一个问题。为此，需要把握价值，重视“问学”；创设情境，激发“想问”；转变观念，鼓励“敢问”；明确要求，促进“会问”。 相似文献
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对“学批评学”的学科定位问题进行探讨；关于学批评学学科定位的几种观点；辨析学理论、学批评、学批评学三的联系与区别，进一步明确学批评学的学科定位；为“学批评学”进行“学科正名”。 相似文献
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语言是文章的基本材料，书面语言只有做到准确、得体、流畅，才能正确表达自己的思想，才能为别人理解。在此基础上，还要使文章有“文采”。孔子日：“言之无文，行而不远。”江苏省高考语文阅卷组组长何永康教授对此有一段精彩的论述：“高考作文必须有‘光辉’。没有‘太阳’总得有‘月亮’；没有‘月亮’总得有‘星星’；没有‘星星’总得有‘萤火虫’吧! 相似文献
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当前教研活动中存在一个突出问题是重教轻学，忽视对学生学习动机、情感意志的培养，造成学生把学习看成一种负担，产生厌学情绪。教法与学法是课堂教学不可分割的统一体，如何把它同步引向正轨是一个值得重规的问题。对此笔认为，要培养兴趣，把“厌学”转化为“乐学”；要启发思维，把“死学”转化为“活学”；要内外结合，把“多学”转化为“精学”。 相似文献
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针对当前农村中学中“厌学”、“不会学”、“学得死”的现状，我们开展了群众性的“三学”教改活动：调动学生学习积极性，激发学生学习兴趣，使学生“爱学”，即变厌学为爱学；在教师的指导下，充分发挥学生学习的主动性、积极性、培养学生能力，使学生“会学”，即变不会学为会学；培养思维能力，特别是创造思维能力，使学生“活学”，即变死学为活学．显然，爱学是学习者的态度，而会学与活学是与学法指导紧密相关的．我们在近十所学校的数学科推行了近三年的“三学”教改实验，获得了初步成功，积累了一定的经验．1非智力因素的培养，… 相似文献