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1.
“兼爱”是墨家思想体系的核心内容,所谓“兼爱”,意是整体的爱、平等的爱,人与人平等相爱,不能有人、己、亲、疏的区别。“兼爱”思想恰是商品经济社会生产和消费活动的伦理原则,有兼爱之心,使利己心(爱己)与利他心(爱人)之间的平衡,这是市场经济活动中的利益主体取得双赢、多赢所应当遵循的道德原则,也是现阶段社会走向和谐的道德需求。 相似文献
2.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2009,25(10):1-12
新伦理学所构建的道德目的—标准体系以社会存在发展和人类需要为原动力,其以人类道德本性为内在规定的道德终极目的的功能展开构成了道德终极标准。"为己利他"是伦理行为手段规律、伦理行为目的规律、伦理行为原动力规律得以生成的共同人性基石。人道原则的总体原则是"把人当人看"和"使人成为人"。抽象道德评价的作用在于确立和制定优良道德规范,而具体道德评价的作用则在于使人们遵守抽象道德评价所确立和制定的道德规范。 相似文献
3.
王海明 《玉溪师范学院学报》2008,24(1):1-18
公正与利害自己的行为无关,而完全存在于利害他人--亦即人际利害相交换--的伦理行为之中:"等利害交换",如善有善报、恶有恶报,便是所谓的公正,便是衡量一切行为是否公正的公正总原则.权利与义务应该相等,是公正根本原则.社会分配给每个人的权利应该与他的贡献成正比而与他的义务相等,是社会公正根本原则. 相似文献
4.
傅小凡 《天水师范学院学报》1998,(2)
李贽向天理提出挑战,由此而来的却是永恒意义的丧失,使他陷入苦闷与孤独之中,他看到了自我本身与人格的外在表演性之间的区别,他率直地要按照自我的本来面目生存,这既说明他的自我的独立性,当然其中也隐含着厌世的悲观与凄凉.他认为每个人都有自己的存在价值,而这种价值要靠自己的创造去实现.独立人格自然会很孤独,完全没有了心灵间的沟通,使李贽对主体问的沟通既满怀希望又极度绝望,进一步加深了群己之间交流的困难,对人性与社会的彻底绝望. 相似文献
5.
王海明 《玉溪师范学院学报》2010,26(9):1-7
如果一个国家奉行义务论和利他主义以及专制主义道德,那么,该国所奉行的道德,就其基础或核心来说,便是最恶劣道德,因而不论其余道德如何,该国所奉行的都是最恶劣的道德:一方面,它对于国民的压抑、限制和损害必定极大,而给国民的利益和快乐必定极少;另一方面,它必定背离行为的客观本性而难以被每个人实行。于是,人们遵守这种道德从而做一个有美德的人的动力、欲望、动机和意志便必定极其弱小,因而他们的品德必定极其恶劣。反之,如果一个国家奉行功利主义和己他两利主义以及人道主义、自由主义和平等主义道德,那么,该国所奉行的道德,就其基础或核心来说,便是最优良的道德,因而不论其余道德如何,该国所奉行的都是最优良道德:一方面,它对国民的压抑、限制和损害必定极少,而给予国民的利益和快乐必定极多;另一方面,它必定符合行为的客观本性因而易于被每个人实行。于是,人们遵守这种道德从而做一个有美德的人的动力、欲望、动机和意志必定极其强大,因而他们的品德必定高尚。 相似文献
6.
王海明 《玉溪师范学院学报》2007,23(5):1-13
异化是在不自由、受奴役、被强制的情况下,自己做出而又异于自己的行为,是自己做出的异己的、非己的行为,是自己做出的不是自己的行为。因此,异化是自我实现的根本障碍,二者成负相关变化:一个人越是异化,他受他人意志支配的异己的、非己的行为便越多,那么,他便越缺乏个性,他的独创潜能便越得不到发挥,他的自我实现程度便越低。异化是自我实现的根本障碍,异化具有最高和最大负价值。因此,消除异化便是一种极其重要的道德原则:使人自由是人道正面根本原则,是社会治理的正面最高原则;消除异化则是人道负面根本原则,是社会治理的负面最高原则。 相似文献
7.
姬三凤 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1994,(Z1)
人是社会的人,他每时每刻都要与其他人、与社会发生关系.可以说,整个社会就是一个关系重叠、纵横交错的网络.要使这个网络处于大致和谐的状态,每个人除了要遵守国家法律外,还有一个用道德原则来规范自己言行的问题,而后者远比前者重要.那么,行为者怎样行为,即如何处理自己与社会与他人的关系才算道德?怎样才算不道德?某种行为在什么情况下是善的,什么情况下是恶的?这里都有一个道德评价问题.本文试图对西方伦理史上道德评价中的效果论与动机论作一粗浅的述评.在道德评价中,人们从不同角度考查问题,就得出不同的评估和学说.就行为的路线或原则的道德价值出于何处,区分为功利主义和道义论;就个人道德和行为所具有的善的属性以什么为尺度,又分为效果论和动机论.由于这两方面联系密切,在一定意义上可以说:功利主义就是效果论,道义论就是动机论,所以我们把它们归结在一起讲.功利主义主张一条行动路线之所以有道德价值,一条道德原则之所以值得人们去服从,是因为它能够产生客观的功利和效益,不能产生功利和效益的路线与原则是没有道德价值的.古希腊快乐主义者——伊壁鸠鲁可算是功利主义的鼻祖.真正形成和发展应从近代英国哲学家培根、霍布斯开始.而最为著名的 相似文献
8.
贾新奇 《玉溪师范学院学报》2003,19(3):7-11
“正其谊不谋其利 ,明其道不计其功” ,是董仲舒提出的重要命题 ,在后世有着广泛而深远的影响。而对于这一命题的真正含义 ,自古以来就存在不同理解 ,进而导致了对于命题的不同评价。事实上 ,这一命题所处理的 ,不是社会道德与社会整体利益之间的关系问题 ,而是个体行为的道德选择问题 ,因此 ,命题的本义是要求人们严格遵循封建道德 ,抑制自身的私欲 ,使个体私利服从于社会道德和社会整体利益。作为处理个人私利与社会道德、社会整体利益之间关系的一项一般原则 ,该命题至今仍有积极价值 ,值得批判继承。 相似文献
9.
王海明 《玉溪师范学院学报》2007,23(2):1-16
所谓人道,作为人道主义道德原则,有广义与狭义之分。就其广义来说,人道是基于人是最高价值的博爱行为,是视人本身为最高价值而善待一切人、爱一切人、把任何人都当人看待的行为,简言之,就是“把人当人看”的行为:“把人当人看”是衡量一切行为是否人道的广义的、浅层的、初级的总原则。就其狭义来说,人道是视人本身的完善为最高价值而使人成为可能成为的完善的人的行为,也就是视人的创造性潜能的实现为最高价值而使人实现自己的创造性潜能的行为,也就是视人的自我实现为最高价值而使人自我实现的行为,简言之,就是“使人成为人”的行为:“使人成为人”是衡量一切行为是否人道的狭义的、深层的、高级的总原则。人道固然是一种应该如何善待他人的最高道德原则;但就其实质来说,乃是统治者应该如何善待被统治者的最高道德原则,是统治者应该如何治理社会的最高道德原则,是社会治理的最高道德原则。相应地,人道主义固然是一种关于道德原则的理论;但就其实质来说,乃是一种关于理想社会的理论,是一种关于人道社会的理论,是一种将人道奉为社会治理最高原则的社会的理论,是一种关于社会治理最高道德原则的理论。 相似文献
10.
兼爱理想贯穿墨子学说.墨子提出自律与他律相结合的道德原则来正确处理群己人我关系,以提高社会整体道德修养,这于现代道德建设工作有重要指导意义,而墨子在道德评价中所采取的志功合一的标准也是值得借鉴的.墨子兼爱不仅是一种理论理想,更注重践行,其"摩顶放踵利天下而为之"的行为准则和"自苦为义"的精神也是社会主义道德建设中应该大力提倡的. 相似文献
11.
道德怎能成本化——与唐代兴先生商榷 总被引：1，自引：0，他引：1
张刚 《玉溪师范学院学报》2010,26(2):7-9
唐先生把人与人关系简化成人与人之间的生存关系,这在表面上虽深化了道德存在的根基,但无形中却缩小了道德存在的范围。其"道德成本"思想无法实现其拯救中国当代道德危机的目标。拯救当代中国道德危机必须从培育合理的道德信仰开始。 相似文献
12.
关于当前中国道德教育的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
道德教育是我国学校教育中的首要和根本问题。在当前的时代背景下,道德失范现象日益凸显。文章从社会视角入手,先指出复杂社会中出现的道德问题,并通过分析道德偏差产生的原因,进一步提出在道德认知,道德内容,道德方法,社会风气等四方面的建议,这对于我们正视当前道德危机,加强学校道德教育的有效性,从而构建和谐社会具有十分重要的意义。 相似文献
13.
诚信失范既有外在的制度缺陷的原因,更有内在的道德危机因素。从道德内因看,诚信失范的主要原因是道德自律意识的淡化,诚信失范的根本原因是道德责任的弱化,诚信失范的深层原因是道德信仰的危机。 相似文献
14.
道德健康——和谐社会的重要基石 总被引：3，自引：0，他引：3
将道德健康纳入健康的大范畴,是人们对于健康认识的全面和深入。道德健康包括不损人利己,能正确判断和追求真、善、美、荣,按社会道德规范约束自己的思想和行为,认真履行自己对社会的责任和义务等内容。一个人的道德健康状况不仅对自己的身心健康,而且对实现人与自然、人与社会的和谐发展都会产生极大的影响。增进道德健康的主要方法是道德教育和道德修养(包括学习、内省、立志、实践等)。 相似文献
15.
戴荣里 《玉溪师范学院学报》2012,(6):7-11
"道德底线"曾是非常流行的说法,但它是一个不严格且充满歧义的表述。从技术伦理方面看,道德底线在理论上和逻辑上存在种种缺陷。在道德应当发挥作用的领域,道德必须全面嵌入,此时,需要的是针对具体问题的、审慎的道德辨思,而不是乡愿式的"道德底线"。 相似文献
16.
王海明 《玉溪师范学院学报》2002,18(3):1-5
伦理学与物理学一样 ,都是一种科学 :关于实际存在的事物的必然性、普遍性的理性知识体系 .二者的区别 ,主要在于物理学是事实科学 ,并且其对象具有数学规律的结构 ,因而是依赖于定量测量和使用数学的科学 ,具有数学的精确性 ,是所谓的“精密科学” .反之 ,伦理学则是价值科学 ,并且其对象不具有数学规律的结构 ,因而是一种不能够进行定量测量的使用数学的科学 ,不可能具有数学的精确性 ,因而也就是所谓的“非精密科学” . 相似文献
17.
略论运动员体育道德修养及其培养 总被引：2，自引：0，他引：2
阐述了道德及体育道德的内涵,就运动训练中运动员的道德修养与其竞技水平间的关系作了系统分析,并详细论述了教练员在运动员体育道德规范形成中所扮演的脚色和发挥的作用。研究认为,在运动员道德培养中必须注重以下三方面问题：首先,正确处理好个人利益与集体利益相结合的原则;其次,将功利与奉献相调和;再次,必须确立明确的体育道德规范并强化体育道德教育。 相似文献
18.
戴岳 《贵阳师范高等专科学校学报》2010,5(2):61-64
道德自我反映出个体道德心理的成熟程度,构成道德形成的内在根据。在现实的道德活动中,道德自我呈现出人生定向性、主体性与整体一致性的特质。通过个体精神、意志中功能的发挥,道德自我达成个体德性完善之实现。 相似文献
19.
杜威的道德教育思想在中国的传播已有近90年的历史,其间,国内有关杜威道德教育思想的研究大致可分为引入、批判、反思和借鉴4个时期。诸多研究已经深入到杜威思想本身所涉及的各个领域,但也存在不足,这预示着日后的相关研究仍会出现新的热点。 相似文献
20.
梁漱溟重视道德的正向功能,主张以德代法来维持社会秩序。情意教育、精神陶炼和心理调整是其德育思想的核心,又将亲师取友、自我体认、反省自身的德育方法贯穿其中,体现了现代教育理念的因素,为当前的德育工作提供了新的理论视角。 相似文献