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1.
代训锋 《忻州师范学院学报》2023,(4):81-86
在认识论的问题上，庄子的思想过程是先“反知”,通过对“知”的社会政治批判和认识论意义的批判，解构了原有的文化知识遗产，在此基础上，庄子建构起一种蕴含着对生命的意义和价值认识的“真知”。真知，就是对道、对生命的意义和价值的认识。从“反知”到“真知”,庄子实现了认识论的意义转向。 相似文献
2.
周文华 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(4)
学术界主流观点认为庄子是不可知论者,但对此的论证所依据的材料只是整个《庄子》的一部分,《庄子》中的很多其他材料都表明庄子是可知论者。通过仔细分析所有那些作为庄子哲学是不可知论的证据,发现对这些材料可以有完全不同的然而更为可信的解释,在新的解释下这些材料并不表明庄子哲学是不可知论。因此,庄子的认识论是可知论是唯一的且与所有的材料一致的合理的结论。通过分析《庄子》中对知与不知的关系的相关论述,指出《庄子》中貌似矛盾的陈述其实都有合理的解释。《庄子》所作的“知之所不知”与“知之所知”（隐性知识与显性知识）的区分,可以解决《庄子》中一方面主张“道不可言”,另一方面有大量的对道的言说等悖论。 相似文献
3.
王亚波 《江苏广播电视大学学报》2013,(4):64-67,93
在庄子的哲学中,作为把握经验事物的知,由于认识对象的不稳定和道的抽象性使其面对相当的困境,守持和实践这样的知也导致了不合理的结果。如何走出知的困境,庄子提出了“有真人而后有真知”。通过真知克服知的困境,其实质也就是将认识的困境,转化为通过能知的提升来解决。由此凸显了认识活动中作为能知的人的能动性与具体性,有益于克服把能知理解为抽象的理性存在。 相似文献
4.
庄子认识系统的特色 总被引：1，自引：0，他引：1
陈鼓应 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1985,(2)
庄子的哲学可以说是一种境界的哲学。他所关注的是人的精神生命之扩展。在他看来,外在知识的探求只是用来安顿人的内在生命。所以他所着重的“知”,是主体性的知——它必须落实到生活的层面上,消入生命的层域中.这种知,和客观性的科学之知无关,用庄子的名词,他所肯定的是“大知”“真知”。所谓“大知”或“真知”,乃是对于宇宙与人生的境况作一根源性的把握,作一究极性的探索.这种知,用以了解人和自然的关系,人在宇宙中的地位,以及人如何获得精神的自由。故而本文所说的“认识系统”,另有其独特性,不同于西方哲学. 相似文献
5.
6.
王玉彬 《商丘师范学院学报》2016,(4):1-6
庄子对"知"之问题有着特别的关注与思考。庄子认为,"知"的对象应由"物"转而为"道","知"的主体应从"形"、"智"转而为"心神"。经由"知止"与"心斋"的工夫,在心灵"向道而思"的过程中,"知"升化而至"心与道合"的"真知"之境。"真知"实际上是对个体之生命意义的守护与生存价值的开启,生命之意义落实于"心",生存之价值维系于"道"。庄子的"真知",正是一种"生命觉解"或"存在智慧"。 相似文献
7.
朱晓鹏 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,24(1):53-59
在先秦哲学中,老子率先把"道"的问题引入了认识论,这意味着把认识问题与本体论问题结合起来,从而把认识问题提升到形上学层次上来进行探讨.老子哲学以其否定性的形上学方法为其认识论的总体性方法,对什么是"真知"、如何获得"真知"等认识论基本问题提出了一系列新颖独特的看法,使其成为一种具有典型的东方文明特色的认识论体系. 相似文献
8.
汪信砚先生在《认识的主体性与非经典认识论论纲》(见《哲学研究》1987年第1期.以下简称“汪文”)中认为:由于现代科学的发展,反映论已经过时,认识的客观性原则破灭了,认识的本质是主体在思维中对客体的信息的重构,应扬弃反映论及其真理观,建立以主体性为出发点的“非经典认识论”.笔者对此提出了异议,认为汪先生对相对论和量子力学的误解使他走上了不可知论的歧途,不可知论的立场以及对辩证唯物主义反映论的误解使他彻底抛弃了反映论及其认识理想,进而演绎出了带有唯心主义和不可知论色彩的“非经典认识论”.本文最后指出:社会进步和科学发展不是推翻而是进一步证实和发展了辩证唯物主义反映论. 相似文献
9.
康中乾 《商丘师范学院学报》1990,(4)
“道”是庄子认识论的最高对象和最终目的。庄子所刻意认识的目标就是“道”。那么,“道”究竟是何许东西呢?从《庄子》中我们不难看出,庄周所谓的“道”具有以下三个层面的含义. 1 “自本自根”之“道”。这种道的特征是自为根本,它是大、全、一、足的东西,是独立、完整的实体。它“自本自根”,“自古以固存”,“在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先夭地生而不为久,长于上古而不为老”。(《大宗师》)等等。它的存在和所 相似文献
10.
封建国 《四川职业技术学院学报》2014,(6):40-44
洛克的“中道”观点的基础是他的上帝观。他认为,“上帝”观念不是天赋的,只能来自经验,并且,洛克从“自我”的认识中推论出了上帝存在。洛克把对上帝的认识外扩到认识论及社会实践领域。在认识论领域,洛克坚信理性与信仰之间可以实现“中道”;在社会实践领域,洛克意识到国家与教会之间也可以构建一个“中道”。纵然洛克的观点有不可回避的矛盾,但他对上帝的理性思考,以及由此而寻求“中道”的努力是显而易见的。 相似文献
11.
王岩 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
康德的所谓“感性”是指主体自我借助于感觉经验而形成感性直观知识的先天认识能力,即感性直观形式。他把人类的直观分为经验的直观和纯粹的直观。直观在康德认识论中占有非常重要的地位。康德的直观学说反映了康德哲学的调和主义、二元论和不可知论的实质,但也体现了认识主体的能动性特点。 相似文献
12.
众所周知,不可知论是一种否认认识世界的可能性,或者至少是否认彻底认识世界的可能性的哲学学说。对于这种学说,在马克思主义产生以前都未能作出令人信服的驳斥。只是马克思主义把实践引入认识论,把辩证法应用于反映论,才彻底驳倒了不可知论。对于实践在驳斥不可知论中的作用,人们是充分认识和肯定的,这无疑是正确的、必要的。但是,对于陷入不可知论的原因,尤其是驳斥不可知论的方法,似乎重视不够,以至于出现简单、片面强调实践对克服和驳斥不可知论的作用,而忽视辩证法对此的作用的倾向。 相似文献
13.
"知"是《庄子》人生哲学的一个重要理论延伸。通过对俗"知"的种种局限性的描述和讨论,诠解了几种达到真知的境界,并且给出了一系列体道的方法,最终将认知的出路指向了几种澄明的真知境界。 相似文献
14.
张华荣 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
简单地不加分析地把不可知论等同于唯心主义或其它哲学派别,无论在理论上还是在实践上都是讲不通的。本文从哲学史发展的角度考察和分析了不可知论赖以建立的各自不同的哲学理论基础。指出：作为世界观的唯物主义和唯心主义,只是作为不可知论的哲学基础,而不应把它们视为不可知论的哲学性质。不可知论的哲学性质乃是认识论中的形而上学,认识中的相对主义和经验主义是导致不可知论的两条基本途径。文章最后对不可知论的作用和影响进行了具体的分析和客观评价 相似文献
15.
《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”在庄子看来,所有的一切皆在于“道”,“道”是美之所以为美的根源。老子把“道”比作天地万物的母亲,有时也称它为“玄牝”。朱子曰：“玄,妙也。牝是有所爱而能生物者也。” 相似文献
16.
17.
庄子可以被区分为传统的庄子、激进的庄子和文化的庄子。对于激进的庄子来说,“天”只是一个替代性的空白填充词,代表了真正无动因的自发性,而作为存在内在因素的视角、身份和价值的无穷无尽的转换,是对世界的一种新的开放,此即激进的庄子所说的“道”本身。对于激进的庄子来说,死亡也是根据这种彻底的不可知论,以及伴随着的对于转化的开放性来处理的。从三十三篇选集的整体上看,作为传统的基础主义者的庄子占据了文本的大部分。而把《庄子》作为一个完整的三十三篇文本来阅读,作为一个作者——庄周——的作品,是中国两千年王朝历史中占主导地位的解释方式。 相似文献
18.
黄丽莎 《四川师范学院学报》2002,(4):81-83
庄子哲学在认识上强调认识的不可确定性和不可言说性，即“不知之知”，这一颇具相对主义和不可知识色彩的思想深刻地影响了中国古典文艺理论认识论的发展；；《庄子》强调动静统一、超越时空、重内在体验的认识的方法论对中国古典文论创作论的建构起了重要作用。 相似文献
19.
李华民 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
马克思主义哲学应当包括本体论、认识论、逻辑学和方法论四个部分。可是在旧哲学里,他们把本体论、认识论、逻辑学和方法论看成是各自独立发展的。例如在康德那里,他把“本体论”称为“自在之物”,是不可认识的“彼岸”。他把存在的规律和思维规律相割裂。在黑格尔那里,把本体论、方法论和认识论都统一于逻辑学中,把现实的事物、运动和规律都归结为“绝对观念”的发展。建立了唯心主义的体系,它是本末 相似文献
20.
檀作文 《南京师范大学文学院学报》2004,(4):115-121
《逍遥游》可分为六段,六段之间在逻辑结构上高度一致,其共同逻辑指向是“小知不及大知“.“小知“代表惠施的境界,以出仕为官作为自身价值的实现;“大知“代表庄子的境界,否定以出仕为官作为自身价值的实现.“大知“境界即是“逍遥“.“逍遥“的本义是“无为“之乐,具体涵义是心存高远,不汲汲于功名.郭象、支遁二家对“逍遥游“的阐释,都不合其本义,问题出在不顾文理,没有认清《逍遥游》的内在逻辑结构. 相似文献