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畅引婷 《山西师大学报(社会科学版)》1998,(4)
“女人”是“女”与“人”的统一体,这种统一是在一定的具体的历史条件下实现的。作为“女”须被男人认可;作为“人”须被社会接受;作为“女人”则要被女人自身认同。女人的认同是“女”与“人”统一的关键,它与女人的文化素养和自主意识密切相关。自主了的女人,不仅作为社会存在的客体,自觉地有选择地接受着社会和男人给女人制定的标准,而且作为社会活动的主体,在塑造自身的同时,也塑造和改造着男人和社会 相似文献
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刘筱红 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1988,(6)
任何民族都是由男人和女人组成。然而,在以男性为本位的文化中,以性别为标准,人类被划分为尊卑迥然的性差等级,女人不再是人,而被物化为工具。任何民族的历史都是由男人和女人共同创造。然而,在男性文化中,“历史”成了一列单轨的列车,它只承认、只描述、只记载男性的历史,而抹去女人的轨迹。 相似文献
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郭晓红 《山西大学师范学院学报》2008,(5):64-66
俗话说,缺双鞋穷半节,中国人的行头中,鞋是重头。传统的中国人的价值观是男人出将入相,女人相夫教子。由此,男人的鞋,具有社会等级的符号功能。女人的鞋,更多体现闺范特征。中国的鞋,无论是男人的鞋履还是女子的金莲,其实就是一部形象化了的中国人的生活哲学,它彰显着古代男权社会中君臣父子的道德秩序和贞节德容的女子规范。 相似文献
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女人是男人胸中的第24块肋骨,找到她之前,男人的胸口一直隐隐作痛。诗人说:女人,美妙无比。女人,无以伦比。(一)好女人和坏女人很同意,温瑞安的观点:“女人祸水,男人祸火;红颜祸火,壮士祸土。”一翻开史书,才发现中国人眼里大抵是两种女人:好女人和坏女人.好女人就是能守节操,遵守’三从四德”的,符合“社会道德”的女人。坏女人就是妲己、妹喜这一流国色天香,却不幸成为国家灭亡的罪魁祸首;潘金莲一类的淫妇;吕后,武则天一类权利欲极强的女人。好女人是夫权社会体系的遵守者,她们的奖励是一座座高大的“贞节牌坊”。坏女人的惩罚是千年的口… 相似文献
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家庭是社会的细胞,家道正则天下正。家庭一夫一妻制,是人类文明的象征。男人和女人共同组成了一个家。没有男人或没有女人,家,都是不完整的。总观家人卦,治家之要大概有四:一、女正位乎内,男正位乎外;二、夫倡妇随,和衷共济;三、闲有家,交相爱;四、刚柔兼备,严慈并及。男外女内,男人以强健的体魄和勇毅承担起养家餬口的全部责任,把柔弱的女子安顿在家中,是对女人的关爱和保护;后世重男轻女,女人遭受压迫的事实,是人类社会男尊女卑观念畸形发展的恶果。男外女内的家庭格局,并不意味家庭权力的失衡,男女平权也不等于该男人做的事情女人也要做。天尊地卑,言天地之位置,天地各居其位;阴阳消长,言天地之职事,天地各有所主。家人卦明治家之道,是一篇家政学宝典。 相似文献
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试论古希腊社会的妇女观 总被引:2,自引:0,他引:2
汪树民 《河池师范高等专科学校学报》2000,20(3):5-7,27
古希腊社会的妇女观是古希腊社会中的男子对妇女的主要看法。古希腊男人认为:妇女不是孩子的生育者,女人是祸水,女人劣于男人,妇女应该恪守妇道。 相似文献
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古希腊社会的妇女观是古希腊社会中的男子对妇女的主要看法。古希腊男人认为 :妇女不是孩子的生育者 ,女人是祸水 ,女人劣于男人 ,妇女应该恪守妇道 相似文献
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冯曼伦 《小作家选刊(小学)》2002,(1)
从来没有一个漫画家像朱德庸这样,引起这么多男人和女人的注意。因为他的每一则漫画,画的都是男人和女人。他注意每一个男人和每一个女人,他说:“世界上,人是最有趣的。” 相似文献
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路欣 《职业技能培训教学》2003,(9):17-17
一对夫妻为了离婚打上法庭,“一日夫妻百日恩”被抛在脑后,结果两人成为仇人,创伤和阴影笼罩着两人的下半生;另一对夫妻因性格不协调日子过得磕磕绊绊,两人经努力无果冷静地商量着分手,男人大度地将财产让给女人,但女人只要了属于她的一半并用最后的一天一夜熨好了男人一年四季要穿的所有衣服,之后他们各自成家却成为了永远的朋友。如果你是当事人会怎样选择呢?聪明的人会模仿后者。企业与离职员工的关系与之类似,现在就让我们看看一些企业是怎么做的。 相似文献
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林娜 《山西大学师范学院学报》2011,(4):86-88
宋代平民文化的崛起,引起社会文化观念和价值体系的重大变革,其中较突出的是妇女观念的改变以及妇女社会地位的提高。宋代文化表现出一种人的解放的文化精神,对文学作品的影响体现在女性意识的觉醒方面,主要有两点:一是男人已肯定妇女也是"人",与男人有同等的人的价值;二是女性独立人格意识的觉醒,即女人自身意识到自己也是"人",应与男人享有同等的人的权利。 相似文献