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一、祭鬼驱鬼以防病治病的文化现象众所周知,养生思想就是预防和医治疾病,保护身体以实现健康长寿之意,而祭鬼驱鬼养生思想就是通过祭鬼驱鬼的方式以达养生的思想。顾名思义,祭鬼就是对鬼的一种祭祀。祭鬼养生的思想在民间风俗中有许多表现形式,如在我国黎族鬼文化中,祖先鬼是最大的鬼魂,它支配着人们的生存与祸福。它可分为大鬼（即吃牛鬼）、中鬼（即吃猪鬼）、小鬼（即吃狗鬼、吃鸡鬼）,并有着相应的祭祀仪式。如果人生病长期不愈,或经常梦见死去前辈人的脸容,又或家中人畜不兴旺等,就被认为是祖先鬼回来找吃,要杀牛（水牛、… 相似文献
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社火是我国劳动人民自己表演、自己欣赏的民间体育艺术活动。它是在古代民社和民间祭火的基础上发展而来的,是祭祀土地神和火神的舞蹈的延续,到了宋代,逐渐演变为现在的形式并被保留至今,流传广泛。社火形式多样,具有群众性、娱乐性、健身、促进情感交流、凝聚社区以及促进村落精神文明建设等体育文化价值,深得老百姓的喜欢。 相似文献
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赵光 《徐州教育学院学报》1999,(1)
包括《汉语大词典》在内的多部辞书,在释上声调的“燎”字时,都有“烧焦”这一义项。笔者不敢苟同,特提出商榷。燎,在甲骨文中写作‘木”,从木从众点,表示火烧木柴之意,为会愈率。又作动词焚烧条牲用,如“丙申卜,沉二牢,烧一串”《被续九五》。《说文》：“燎,放火也。从火,定声。”徐倾注笺：“、燎实一字,相承增火旁……今云放火者,后人改之。”由此看出,“燎”字的本义为“烧,燃烧”。《孙子·火攻》：“时者,无之操也。”梅尧臣注：“早鹰易燎。”此用本义。引申而有“烘烤”义,例如：《后汉书·冯异传》：“光武帝对… 相似文献
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中秋节是我国最有人情味、最诗情画意的一个节日。"八月十五月儿圆,中秋月饼香又甜",这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品,后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月 相似文献
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香炉是一种用以烧香、熏衣、香被或供奉的器物。明清时期的福建德化窑生产有各式各样的香炉。这些香炉规格大小不一,形制多样,大者古朴厚重,可作为祭祀礼器和宗教法器;小者精巧典雅,可供案头赏玩。 相似文献
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鼎是青铜礼器中的主要器物，是商周礼乐制度中重要的象征物，是当时各级贵族的专用品，被视为权力的象征。鼎的使用在商代就具有严格的界限，到西周更形成了一套完整的制度，用鼎的规格随着名位的不同而等级森严，所谓：“礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三也。”这就是“列鼎制度”或称“升鼎制度”。今天，人们按古墓中出土列鼎的多少，便可知墓主当时的身份。 相似文献
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牛、羊、猪、马可能是上古先民最早驯化的大家畜,与人的关系也最为密切。然而对于殷周人而言,其最重要的功能还不在于食用,而是"祀"和"戎"。《左传·成公十三年》:"国之大事,在祀与戎,祀有执,戎有受,神之大节也。""祀"是祭祀,分内祀与外祀,主要是祭天、祭祖。"戎"本义为军事,在这里是指征伐之前的祭社(社是土神,广义上,把土神和祭土神的地方、日子和祭 相似文献
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ＭＢＯ是一种过程型激励理论，最初产生并运用于美、日等国企业界，被视为现代管理的有效理论之一，且越来越被我国管理者重视和接受。如何用ＭＢＯ理论来捐导运动队的管理，用以解决市场经济影响下运动队管理中不断出现的新问题，是本文讨论的主题。 相似文献
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<正>《周易》大有卦是以祭祀为背景展开论说的,初九因“无交”难免遭到咎害,因此需向上献祭,才能获得庇护。“大车以载”,有装载贡品献于天子的意思,是献祭的准备阶段。“公用亨于天子”是献祭的进行阶段,指公居丰收之时,须享祭于天子。“匪其彭”有劝诫人们勿气充志骄的意思。 相似文献
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我国是一个多民族融合的,文化种类形式多样的国家。在历史的发展过程当中,绽放了许多灿烂而悠久的绚丽文化,少数民族体育文化是我国民俗文化中独的体育文化体系。文章以新疆自治区为例,运用文献资料法、符号学、逻辑推理分析等方法,探索新疆多种少数民族祭祀活动范围内的体育文化发展现状。研究表明:少数民族民俗体育文化与祭祀文化存在着复杂的关系,要运用科学的、历史的发展观,去深入探讨少数民族体育文化与祭祀文化的内部相关联。 相似文献
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在一些文学作品中，形容某人物鞍马劳顿、疲惫不堪，往往便写道：“倒头便睡。不一会，鼾声大作……”从古至今，人们普遍认为打呼噜是正常现象，把它视为睡得香或者体力恢复的信号。 相似文献
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《左传&;#183;成公十三年》刘子云：“国之大事,在祀与戎。”代表当时生产力最高水平、引领社会进步的青铜制作,集中体现了上述理念。青铜被大量用来制作礼器,礼器的首要功能是用于祭祀。祭祀的灵魂是人与神之间意念的沟通,这种崇高神圣的精神活动,需要通过庄严的仪式化和物象化来完成,用青铜铸造兵器,更在礼器制作之前即已盛行。早期的武器同时也是人们谋生的工具。 相似文献