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“寓论断于序事”是《史记》笔法中很重要的一种，与现代新闻学所要求的“客观的、真实的、公正的、全面的、同时必须是有立场的”的写作方法有异曲同工之妙。“寓论断于序事”内涵十分丰富，从思想层面到实际操作，对我们都有积极的借鉴意义。 相似文献
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史家叙事,既求简练,亦求蓄意,把作者的观点寄托在事件之中,在事中寓理、寓情、寓气,寓识,隐去一切议论痕迹,可以大大增强文章的说服力和感染力。叙事当以穷尽事理为主要目的,字面上看来在叙事,其实在说明蕴于事中之理。清人刘熙载称赞司马迁的史笔:“太史公寓主意于客位,允称微妙。”主即道理,客即事实,把道理藏于事实之中,通过叙述娓娓道来,才真正称得上精微奥妙的笔法。在《廉颇蔺相如列传》中,司马迁写了从将相失和到将相和的全过程。虽然作者没有站出来直接说理,但“主意”已寓于“客位”:将相失和的原因是争个人名位的高低,一旦捐弃个人名位,以国家大局为重,他们便结成刎颈之交。“寓主意于客位”的写法最有说服力。事实胜于雄辩,由事实站出来说话总比空讲道理更能使人相信,离开事实的空讲,读者总感到缺乏事实根据。 相似文献
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“寓论断于序事”是《史记》笔法中很重要的一种，与现代新闻学所要求的“客观的、真实的、公正的、全面的、同时必须是有立场的”的写作方法有异曲同工之妙。“寓论断于序事”内涵十分丰富，从思想层面到实际操作，对我们都有积极的借鉴意义。[第一段] 相似文献
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反对抹煞科学与迷信界限的出版倾向陈福季当前，在某些出版物中存在着一种值得警惕的有害倾向．这就是抹煞科学与迷信的界限，迷信与科学“浑然一体”，好像根本无所谓科学，也无所谓迷信了。请看：宣传“看风水”的实质即“环境工程学”者有之；从大讲“取阴补阳”。修炼... 相似文献
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一、社会新闻在地方晚报的作用和地位。邵飘萍曾对社会新闻这样定义,他说:社会新闻是“政治以外”的新闻,“其价值与政治、外交等新闻并重,有时越而上之”,社会新闻能反映“一国社会程度之高下”。《中国晚报新闻学》一书对其的定义是:报道社会生活、社会事件、社会问题以及自然界中涉及人类社会的某些特异现象;强调寓精神文明、移风易俗于喜闻乐见、共同兴趣之中 相似文献
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荐羞僖公十七年:“雍巫有宠于卫共姬,因寺人貂以荐羞于公,亦有宠。”竹添光鸿曰:“羞,食味也。”①杨伯峻曰:“荐羞同义连绵词。……雍巫职在烹割,故进所食之品物。”②按:《说文.丑部》:“羞,进献也。”“荐羞”同义连文。隐公三年《传》:“可荐于鬼神,可羞于王公。”僖公三十年《传》:“荐五味,羞嘉谷。”皆以“荐”、“羞”相对。《史记.齐太公世家》作“因宦者竖刀以厚献于桓公”,正以“献”释“荐羞”。既曰“厚献”,则所献未必为肴馔可知。欲鞭之僖公二十三年:“出于五鹿,乞食于野人,野人与之块。公子怒,欲鞭之。”王叔岷曰:“案《国… 相似文献
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曹植的《说疫气》是一篇短小精悍、思想先进,反对鬼神迷信的小评论。照录原文并作释译分析如下: 说疫气曹植建安二十二年,疠气流行。家家有僵尸之痛,室室有号泣之哀,或阖门而殪,或覆族而丧。或以为疫者,鬼神所作。夫罹此者,悉被褐茹霍之子,荆室蓬户之人耳!若夫殿处鼎食之家,重貂累蓐之门,若是者鲜焉!此乃阴阳失位,寒暑错时,是故生疫。而愚民悬符厌之,亦可笑也。①疫气:瘟疫,传染病。②曹植(公元192—232):三国魏文学家,字子建,沛国谯县(今安徽毫县)人。曹操第四子,曹丕之 相似文献
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韩景文 《中国广播电视学刊》1997,(6)
电视文艺晚会是广大观众喜闻乐见的一种艺术形式．然而，近几年电视文艺晚会议有泛滥成灾之势，社会效应越来越低，这不能不引起人们的焦虑和思考．关于如何办好晚会节目，功实是很值得探讨研究的一个既有理论意义又有实践价值的课题．电视文艺晚会从鼎盛到逐步的失落，不仅引起观众的批评和关注，不仅使晚会的实践者代心忡忡，更引起了理论批评界莫衷一是的理论应答。对晚会的供大于求、劣多于化的现状，断言其“过时”的意向有之，认定其“娇子”地位不可替代的亦有之，笼统的否定有之，一味地肯定亦有之．或者以创作综艺节目的传统观念去… 相似文献
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对法轮功邪教组织的揭露,使人们想到迷信似乎与人类文明相伴同生,亦一同行变着,当科学的进步戳穿一个又一个谎言时,新的迷信又产生了,而纵观迷信产生的领域,其具体形式虽不断有所改变,而所在范围却仍不离以下几个方面。对不可复现的过去进行歪曲。如对人的起源、对某些丧失具体验证的历史之谜进行神化的解释,因为过去的不可复现,所以妄下断语、大胆猜测便有了市场。而反驳者亦因无法确证,辩之无力。对不可显现的未来进行“预言”。因为我们无法把未来作成一部电影一样具体可感,未来的不确定性使我们无法衡量以具体的尺度,于是乎… 相似文献
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一名优秀的编辑必须具有较强的“原创意识”。所谓“原创意识”,是借用音乐界“原创音乐”一说,套用到编辑工作上来,意指编辑必须具有原创性,或者创造性,而不仅仅是在别人的劳动成果上修修补补,毫无主动性、独创性可言。因此,作为文娱新闻编辑,在立足“三个把握”(抓住读者心理,把握阅读需求;突出地方文化,把握点面结合;寓教育于娱乐,把握雅俗关系)的基础上,必须在更新观念、追求创新、营造特色上下功夫,亦即在内容的精编、标题的制作、版面的设计与策划上寻求突 相似文献
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在新媒体的步步进逼中,时下纸媒大有借深度报道“一纸风行”之势,党报亦不甘落后。但于党报而言,此“深度报道”已非彼“深度报道”。较之党报以往驾轻就熟的典型报道、主题宣传的“重头戏”而言,如今纸媒推崇的深度报道已渐趋回归新闻本义,即“完整反映重要新闻事件和社会问题、追踪来龙去脉,揭示其实质意义的一种高层次的报道方式”, 相似文献
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俗语有云,“饱暖思淫欲”。与之恰相对应的另一句,我看便是“富贵想长生”了。历代帝王为人间富贵之极至,而想长生不死、求神觅药最为迫切而近于疯狂的,也数此辈为最。中国古代帝王中好神仙者代不乏人。商与西周因无记载,不得而知;《春秋三传》,亦多不及此。但恐并非无有其人,止不书耳。在目前可见的历史文献中,帝主中喜好神仙资格最老的“三位元老”,恐怕就得数齐威王、齐宣王与燕昭王了。因为这三位的好神仙,在《史记·封禅书》中可是榜上有名的。后世帝王中好神仙最著者,如秦之始皇、汉之武帝,其实只是在步齐之威、宣与燕昭王的后尘罢了。《史记·封禅书》云:“自齐威、宣之时,邹子之徒论著终始五德之运。及秦帝,而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后,皆燕人。各方仙道,依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸侯,而燕、齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜 相似文献