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1.
混沌,是“遂古之初”洪水神话的折射——古人在雨水（洪水）与黑暗问所建立的一种对应物,具有水黑和混融不清的整体特点,这也是神话世界的起点。随着不同文化因素的渗入,人的认识的发展,在流传过程中发生了气化、人格神化等嬗变。 相似文献
2.
原始神话:中国哲学的起源 总被引：1，自引：0，他引：1
孙福万 《北京教育学院学报》1999,(1)
通过“太一祭仪”、“鸡人创世”两个创世神话分析了中国神话的宇宙观模型及其对中国古代哲学的深远影响;进而,通过“黄帝四面”、“天子明堂”与“混沌七窍”、“夸父逐日”两级神话分别探讨了作为中国哲学之主流的儒家哲学和道家哲学的神话发生。 相似文献
3.
汪小洋 《江苏广播电视大学学报》1999,(3)
从表层结构看,“死亡──新生”是洪水神话的共有结构式;洪水情节与造人情节加入神话结构的方式是不同的,这使得它们在故事结构中表现出不同的特点。从深层结构看,洪水情节与造人情节在“死亡”这一点上有着互相转换的基础,特别是“无母”故事等材料给我们留下深刻印象,从而可得出“洪水造人”神话存在着一个潜在的主题:死亡。作为深层结构的一个展开,“多子”这方面的材料有进一步挖掘的必要,这类神话还具有反映原始人迁徙经历的内容。 相似文献
4.
洪水再殖型神话是全世界都共有的一种神话母题,而在中国的洪水再殖型神话中有着“送饭”亚型,即向具备神性的石像/葫芦喂食,从而在灾难降临时得以避难逃生。文章梳理中国数个省份流传的洪水再殖型神话之“送饭”亚型异文中所涉及的不同食物,阐述食物背后的地方性知识,探讨洪水再殖型神话如何通过饮食情节的变动达成神话的脱域性流变。 相似文献
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涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2004,19(1):20-26,39
郭店《老子甲》的“道”是中国古始神话本原的理性升华。《老子甲》通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌”的运动和变化，直接进入“本体”，以理性的“道”取代神话本原，宣告古始神话本原的终结。《老子甲》的“德”是得之于天道的人生准则，是以天道(自然之道)为内涵的。“人道无为”是春秋道家保证“视素保朴，少私寡欲”治国方略得以实行的思想路线。坚持“人道无为”，天下必然大治。 相似文献
7.
吴馨 《襄樊职业技术学院学报》2006,5(1):105-107
洪水神话在很多古老民族的神话传说中出现过，本文对古希伯来和希腊民族中的洪水神话从洪水起因、过程、结果及独创之处等方面进行比较、分析，试图发现两个民族在洪水神话上的异同并分析产生这些异同的原因。 相似文献
8.
吴泽顺 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
伏羲一名,古无定书,历来对它有多种解说。本文从“伏羲”二字的本义出发,考查“伏羲”与“混沌”、“昆仑”之间的联系,从而揭示我国上古开辟神话中伏羲的本质内涵。 相似文献
9.
陈建宪 《荆州师范学院学报》2006,29(2):5-13
洪水神话在中国许多民族中广为流传，它同时也是一个世界性的故事类型。随着研究的不断深入，我们越来越需要更多地了解国际上对这个故事搜集和研究的情况，使我们的研究具有更广阔的视野。考察洪水神话在国外的发现经过，以及地中海、印度、东南亚、美洲印地安入等不同洪水神话故事圈的基本内容与特点，可以发现，这些神话与中国的同类故事存在着惊人的相似之处，因此对我们进行跨文化比较研究有着非常重要的价值。 相似文献
10.
世界许多国家、地区流传“洪水滔天”的神话,系由洪水淹没大地和近亲结婚产生人类两部分组成,主题为“洪水型兄妹人祖”．贵州省少数民族中亦流传这类传说．这说明了中华民族的整体性,证实血缘群婚阶段存在的真实性,反映古代的人类对兄妹婚姻观的否定。 相似文献
11.
中国洪水神话大禹治水 总被引：1，自引：0，他引：1
近代科学已经证明地球在冰川末期,随着气候转暖曾经有过世界性的大洪水。这次大洪水已成为世界各民族的远古记忆而流传在各种神话、传说之中。中国汉族的洪水神话并不强调洪水是神的惩罚,虽然《尚书·大禹谟》中也有一笔“洚水儆予”的记载,但“儆”是一种儆戒,即警告... 相似文献
12.
涂平 《福建工程学院学报》2015,(5):414-418
将以伏羲、女娲为核心的中国洪水神话和希伯来洪水神话（《旧约·创世记》洪水神话）进行了比较、互释,认为这两个神话的初次创世产生于原始母系社会,再次创世产生于父权社会,洪水是两次创世的分水岭,其功能在摧毁母系社会、开启父权社会。神话中的洪水可分自然洪水和文化洪水,中国的洪水后兄妹婚神话和《旧约·创世记》洪水神话不反映洪水自然现象本身,属文化洪水,与所谓的历史上爆发过的一次淹没全世界的大洪水无关,想从中挖掘历史真相是徒劳的。 相似文献
13.
陈建宪 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(2):81-89
洪水神话是世界上广泛流传的一个著名神话,对它的研究一直是国际学术界的热点。几个世纪以来,西方学者对这个神话进行了非常深入的研究,从不同视角对洪水神话加以解读。如神学家对挪亚方舟文本的分解、文献学对美索不达米亚文本的清理、考古学家对洪水遗迹的探查、地质学家对洪水由来及规模的争论、故事学家对口头传说的研究、心理学家的惊世骇论,等等。由于中国目前已在40多个民族中发现了洪水神话的大量异文,西方学者的这些研究方法与成果将为我们提供很好的经验与教训。 相似文献
14.
我国洪水神话的一个显著特征是,它们大多与龙发生联系,无论是洪水泛滥还是治服洪水,龙总在其中。这一现象标志了洪水神话与龙图腾民族文化的密切关系。启开洪水神话的大门,对这笔财富进行多角度的透视,我们完全可以看出在这个神秘的世界中所蕴藏的被浓缩了的龙族社会和它所凝聚的龙族精神及其文化。洪水神话产生的地域环境与龙图腾文化圈 相似文献
15.
二十世纪洪水神话研究述评 总被引：1，自引：0，他引：1
胡武 《雁北师范学院学报》2005,21(1):50-51
洪水神话作为世界各族的一个共同主题,已成为人类对童年期灾难的共同记忆。本文在概括总结20世纪洪水神话研究成果的基础上,把中国洪水神话的研究大致分为萌芽期、初步繁荣期、萧条期、复苏期、繁荣期。 相似文献
16.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1989,(5)
<正>一、龙的神话和唐代的现实《柳毅传》是唐代传奇中具有浓郁神话色彩的篇章。在这篇传奇中，龙具有神奇的威力，可以兴风雨，发洪水，它指挥的下属“雨工”都是“矫顾怒步，饮龁甚异”的羊。龙的眷属们自成一个世界。他们有爱情，有家庭，结婚生子，长生不老，却也像人一样有喜怒哀 相似文献
17.
彭斯远 《重庆广播电视大学学报》2000,(4):33-35
一童话的起源，是和古老的神话与民间传说的产生密不可分的。回顾人类文化史使我们知道，神话早于童话出现。原始人把自己幻想中的“神”，与在劳动和斗争生活中出现的某些英雄结合起来，对大自然中一切难以理解的现象，作出大胆、朴素、而又十分天真的解释。因而这就产生了人类最早的文学形式──神话传说。在中国古代的《山海经》、《淮南子》中，保存了许多英雄神话。这些神话中的英雄主人公都是力大无穷和充满智慧的神，其中最著名的如炼石补天、治服洪水、杀死猛兽的女娲，教人结网和从事渔猎生产的伏羲，为民射去九个太阳以免植物枯死… 相似文献
18.
本文通过比较西方《圣经》和中国神话中大洪水发生的原因、过程与结果,试图找出大洪水神话所蕴涵的文化含义。《圣经》洪水神话反映的是“神本主义“,体现的是“原罪“思想;而中国大洪水神话反映的则是“人本主义“倾向,体现的是崇拜救民英雄的情结。 相似文献
19.
刘锡诚 《荆州师范学院学报》2006,29(4):5-16
以《与钱玄同先生论古史书》（1923年）为起点，顾颉刚所代表的“古史辨”派古史研究和神话学，以“疑古”“辨伪”为思想武器、“古史即神话”为理念，把与古史纠缠为一体的古神话剥离出来。他的“层累的造成的古史观”亦即神话观和“历史演进法”，开了系统地梳理与研究中国古神话（古史传说）的先河，为中国神话学的创立铺设了一块基石，成为中国神话学初创时期西方人类学派神话学之外的又一重要学术渊源和流派。“古史辨”神话学的特点，在神话学研究中被概括为“古史的破坏、神话的还原”。 相似文献
20.
洪水神话是人类文明发展史上共同的神话主题。作为人类社会童年时期文化的一部分,反映了早期人类对自然现象的理解。同样是洪水神话,在细节上中西方存在很多差别。文章以中西方洪水神话的相似之处为基点,从文化视域下价值观的以下分析中西方洪水神话的不同之处,分析中西方文化的差异,进而实现中西之间更好的交流。 相似文献