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1.
教育也要引入生态文明的概念 总被引：4，自引：0，他引：4
长期以来，我们多注重人与自身、人与人以及人与社会之间的关系，进入21世纪以后才真正认识到调整人与自然关系的重要性。有学者认为，人的全面发展取决于人与自身的和谐，取决于人与人的和谐，取决于人与社会的和谐，但最终取决于人与自然的和谐。许多新的理论都在昭示这一观点。如有的专家把环境友好型社会定义为一种以环境资源承载力为基础，以自然规律为准则，以可持续社会经济文化政策为手段，致力于倡导人与自然、人与人和谐的社会。“绿色财富”的理论则认为人类从以掠夺资源、破坏环境、积累财富转变为以节约资源、保护环境、创造财富，以不公平的手段占有财富转为公平协作分享财富，是人类认识观念上的一次飞跃。生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和， 相似文献
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蒋云芳 《教学月刊(中学下旬版)》2007,(5):42-43
现代的环境教育提出：人与环境的和谐关系的破坏是由人的盲目行为造成的，要改变这种恶化的关系还要靠觉悟了的人的自觉行动。因此通过环境教育以改变人与环境的关系，促进良好人格的发展理应成为素质教育的重点之一。而作为语教师，站在“以人为本”的立场，审视我们的语教学，有机地渗透环境教育，培养学生的环保意识，强化学生热爱人类家园的观念，[第一段] 相似文献
3.
孟桂英 《南京晓庄学院学报》2002,18(1):53-57
人与自然的关系本身并不具有伦理意义 ,它只是人与人伦理关系的表现和中介 ;“人类中心主义”是把人类的整体利益作为评价和判断一切行为活动的标准的一种价值观 ,它并不必然导致人类沙文主义和对生态环境的破坏 ,相反 ,由此出发同样可以提出保护环境的任务和责任 ;一个存在物是否具有“内在价值”或“感觉能力”不是它们是否应享有道德关怀的依据 ,而主要取决于道德主体对他与这些存在物的关系的认识。人与自然的关系是一个相互联系、相互制约的有机整体 ,为了保护全人类共同生存和发展的家园 ,人类理应为维护生态系统的平衡做出贡献 ,与自然万物和谐共处 相似文献
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6.
何小青 《湖州师范学院学报》1998,(1)
生态危机是现代人类面临的“全球性问题”之一.它实质上是人类与自然关系的危机.生态伦理学则把道德关系从人与人之间拓展到了人与自然之间.站在世纪之交深刻思考人类的生存境遇,汲取传统伦理精华,丰富和完善地球家园意识,建立当代伦理的新观念,以规范和指导人们的行为,这对于真正实现人与自然、人与社会的和谐统一,促进人类文明的发展具有深刻的现实意义. 相似文献
7.
唐明贵 《聊城师范学院学报》2005,(4):7-9
“天人合一”思想是儒家学者处理人与自然关系的一个重要原则。这里的“天”指“天道”即自然规律。“人”指“人道”即人类社会的规律。“天人合一”也就是说天道与人道、自然与人类应该是和谐统一的。在儒家学者看来，人与自然理应和谐相处。而不是征服自然、与自然对立。人是自然演化的产物。同时又是自然的一部分，“人道”是“天道”的体现， 相似文献
8.
人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系,人与自然的关系问题也是各个时代哲学的主要论题之一。在人类哲学思想的演进中,马克思恩格斯在总结批判传统哲学、创制唯物史观的过程中,科学地阐明了人与自然和谐发展的存在论前提,以科学的实践观为理论锁钥揭示了人与自然关系和人与人关系的相互中介、人对自然的改造与自然对人的报复以及实现人与自然和谐发展的社会条件。马克思恩格斯关于人与自然和谐发展的重要思想是当今人类探索走出发展困境的具体路径的思维平台和源头活水。 相似文献
9.
侯斌 《伊犁教育学院学报》2004,17(2):109-113
从人与的自然的视角解读《老人与海》，会发现人类在面对自然时处于进退维谷的窘境。这种境况表现为两种相互纠葛的矛盾：其一，人类依赖自然而生存，热爱自然，希望与自然和谐相处；但人类在利用自然时却由于所谓的自信，傲慢和贪婪破坏了人与自然的和谐。其二。人类可以凭借武器、经验和智慧也许可以暂时改造自然，而自然规律的不可战胜和崇高使人类有深深的负罪感并最终被征服。至此，人类面对自然时的“乐观精神”的实质值得商榷，老人的人生不能被打败的哲学也成为悖论。 相似文献
10.
肖贵新 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
人类社会有两大类问题,其一是人类社会内部关系问题,即人与人的关系问题,其二是人类社会和自然的关系问题。《资本论》主要的是一部政治经济学巨著,着重研究的是人类社会内部关系问题,具体地说,是资本主义社会的内部关系问题,“剩余价值学说”就是通过这项研究而获得的伟大的科学成果,这是众所周知的。本文所要强调的是,在《资本论》中,马克思对人类社会与自然的关系问题也有大量的研究,并有一个很重要的科学发现,即人与自然关系的“合理调节”论。 《资本论》中的“人”和“自然” 马克思对人与自然关系的认识的革命性贡献,首先在于对“人”和“自然”都作了科学的说明。 相似文献
11.
康长福 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(1):90-92,96
人性是沈从文创作的主题。在艺术探索中,他集中展示了自我独特的人性诗学:人性是“魔性”与“神性”的统一,“神性”的核心是“爱”与“美”;现实世界的危机实质上是人性危机的显性表现。以文学的审美方式可以净化人心,重造人性,调适现实矛盾和冲突,抗拒现代中国的危机,而且能够引导人们向人类的远景凝眸。 相似文献
12.
游斌 《北京城市学院学报》2002,(1):23-29
文章以西方思想史上有重要影响的斯多亚学派作为研究对象 ,着重分析其伦理学部分。本文采取溯流追源的方式 ,首先探讨了斯多亚伦理学与古典希腊传统的关系 ,认为在经典的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德传统之外 ,还有一条悠久的“犬儒 -斯多亚”伦理学传统。斯多亚伦理学在希腊化时期走向繁荣 ,提出了“按自然生活”作为伦理学的终极原则。本文通过对“自然”及“人之自然”的伦理学内涵的揭示 ,分析了斯多亚伦理学中的德性、理性、自然之间的关系 ,认为斯多亚伦理学是希腊的理性精神在希腊化时代的深化和发展 ,并且构成了与古典希腊、基督教伦理学并立的一条重要伦理学传统 相似文献
13.
哲学作为智慧之学，既要认识世界又要认识自己，所以天道观和心性论自古以来就是哲学的基本内容。中国马克思主义者，通过对实践观点的创造性发挥，立足于实践过程中改造客观世界和改造主观世界相统一的基本原理，形成了建构天道观和心性论的独特思路，充分展示了马克思主义哲学的“实践的转向”的理论潜力。本文对这一思路的形成作了一番历史的考察。 相似文献
14.
《樱桃小丸子》是一部杂糅了多种商业因素和流行元素的带有浓厚的消费色彩的小说，它鲜明地显示了当代小说已经失去了学曾有的单纯性。但这并不意味着，我们对当代小说采取彻底失望的态度，只要传统经典学当中的学精神和美学追求在当代小说中一息尚存，我们就要肯定它的可贵并期待历史能够在这当中得以存留延续。 相似文献
15.
分析了在管理理论发展的过程中对人性的几种不同假设,以及不同人性假设下企业采用的不同人力资源管理制度,并就我国目前企业的人性认识现状提出了建议。 相似文献
16.
蒋昭荣 《宜宾师范高等专科学校学报》2008,(5):44-47
劳伦斯在其文学作品中大量使用象征有其特有的目的和意义。对大自然的描写不是为了浪漫;对人性的描写不是对世人的责难,也不是单纯的同情;对“性爱”的描写不是要教人好色,更不是劳伦斯本人好色。其目的和意义是要揭示现代工业文明毁坏了美丽的大自然,吞噬了完美的人性,扭曲了和谐的性爱关系这一社会问题;是向往绿色环保的大自然,呼唤自然完美的人性,渴望和谐美满的家庭婚姻生活。 相似文献
17.
张明铭 《乐山师范学院学报》2015,(6)
自然主义文学是近代日本的第一个文学流派,其流派的形成标志着日本近现代文学的真正开始。发现人和解放人性成为该流派写作的第一要义。著名的日本现代文艺评论家柄谷行人从“风景之发现”视角阐述了日本近代文学的确立过程,强调了人和人性与客观对象相结合;这与20世纪初发现与崇尚人性的自然主义如出一辙。“风景之发现”视角将人和人性与自然主义相结合。在这一过程中,日本作家确立了自然主义文学,开创了日本近代文学的新纪元。 相似文献
18.
郑萌萌 《连云港教育学院学报》2013,(3):5-10
人性论是先秦儒家十分关注的话题。儒家注重修养,而人性论又是修养的前提和基础。人性论最早由春秋末年的孔予提出,孔子对人性的简单表述在学术界引发了很大的分歧,也为后来儒家人性论的发展打造了一个良好的平台。先秦人性论的形成是政治、经济、文化和学术背景因素综合作用的结果。在先秦人性论产生的背景基础上,通过分析孔子、孟子和荀子提出的“性”的含义和道德本质,着力梳理出他们的“人性论”观点,并以此为线索剖析性善论和性恶论之间的差别。‘ 相似文献
19.
范立红 《贵州教育学院学报》2001,17(3):11-15
八十年代初文学重新确立了人在文学实践中的主体地位，经历了寻根、先锋文学、到新写实小说，对于人的本质的重新思考，文学对人的认识更加接近了生活中的人的本真状态。这标志着中国文学对于人的认识正在走向成熟。 相似文献
20.
侯明昊 《宁波广播电视大学学报》2010,8(3):14-17
新时期以来,出现了许多描述粮食的小说文本。这些文本不仅展现了人们饥饿的记忆,还揭示了人们在饥饿的吞噬下人格的扭曲。这些叙述指向了新中国建立后30年严重威胁人们生存的左倾政治思想。新时期以来的作家们,以粮食为切入点反思这段历史,是对左倾政治思想的批判。粮食被政治化的结果是人性的压抑与丧失,粮食因此成为左倾政治与人性欲求之间不折不扣的符码。 相似文献