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郭法奇 《华东师范大学学报(教育科学版)》2007,25(3):65-69
原始社会的"成年礼"仪式是原始社会个体"通过仪式"的重要阶段,是原始社会检验年轻一代是否成熟,是否被社会承认和接纳的重要标志。在现代社会,一些处于原始社会阶段的民族仍保留举行"成年礼"仪式的习惯,并且有男、女孩的区别。原始社会"成年礼"仪式的出现对后来学校教育的产生有重要影响。 相似文献
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汇源瑶族度戒仪式功能探略 总被引：1，自引：0，他引：1
张官妹 《湖南科技学院学报》2009,30(9):64-65
度戒是瑶族一种最重要的一种仪式,其他地区瑶族的度戒基本是瑶族男性的成年礼,但湖南蓝山汇源瑶族度戒仪式的功能却具有认祖归根、成年礼、出师礼、求阴护升仙官等多重的功能. 相似文献
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成年礼作为青少年迈向成人的仪式,广泛存在于西南民族地区。本文从梭坡乡嘉绒藏族女子成年礼的来历、举办的程序出发,探究成年礼在儿童社会化中所发挥的作用。 相似文献
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罗家湘 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(1):119-122
“诗言志”是一种教学内容,是成年礼仪式上展演的一个节目。尧舜时代成年礼中有言志活动,它影响到西周以后冠礼仪式上的言志文学活动,冠礼言志以述祖德、祝寿考为主要内容。 相似文献
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阮云志 《和田师范专科学校学报》2014,(1)
学校仪式化大众思想政治教育是指学校通过程式化的仪式对不特定多数学生进行的思想政治教育。根据仪式的组织主体和举行地点,可以分为校内和校外仪式化大众思想政治教育,前者包括开学典礼仪式、毕业(学位授予)仪式、青年礼仪式、校庆仪式、运动会仪式、升旗仪式、主题教育仪式等,后者包括成年礼仪式、纪念仪式等大众思想政治教育。 相似文献
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阮云志 《和田师范专科学校学报》2014,(1):7-9
学校仪式化大众思想政治教育是指学校通过程式化的仪式对不特定多数学生进行的思想政治教育。根据仪式的组织主体和举行地点,可以分为校内和校外仪式化大众思想政治教育,前者包括开学典礼仪式、毕业（学位授予）仪式、青年礼仪式、校庆仪式、运动会仪式、升旗仪式、主题教育仪式等,后者包括成年礼仪式、纪念仪式等大众思想政治教育。 相似文献
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中国是一个拥有960万平方公里的多民族统一圉家,不同地区的人民有其独特的民闻风俗与生活习惯。就人生礼仪这一风俗来说,不同地区人民对于人生礼仪的仪式有共性,但又有其唯一性。文章调查总结了量东南地区的成人礼——“开锁”仪式。 相似文献
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伍建红 《黄河之声(科教创新)》2009,(11):95-97
傩（nuo,音同挪）,即假面跳神,是原始狩猎、图腾崇拜、部落战争和原始宗教祭祀的产物,广泛流传于我国黄河以南的农村。江西的傩文化资源相当丰富,分布在南丰、乐安、萍乡等地的傩舞、傩庙、傩轿、傩面具、傩符、傩服饰,形成了独具特色的赣傩文化群,其历史之悠久、内涵之深厚为世人所瞩目。南丰县三溪乡石邮村的傩舞是江西傩文化中的佼佼者,具有原生态的文化特征,保留了＂起傩＂、＂演傩＂、＂搜傩＂、＂圆傩＂等古老的仪式。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2017,(3):149-154
成年仪式即成年礼,也称青春期仪式,广泛存在于原始民族部落时期,在世界原住民和近代中国少数民族中也有所保留。从文化人类学和民族志调查的材料看,大多数民族将成年仪式视为孩子获得成人身份的重要途径。但是,从性别的视角看,大多数民族的成年仪式都有一些共同特点,即重视男孩的成年仪式而忽略女孩,男孩能通过成年仪式获得种种公共权利;而女孩的仪式成年多为结婚做准备,并不完全代表成年。 相似文献
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通常认为长命锁是由汉代的长命缕演变而来,但由于相关资料的匮乏,导致该论断长久以来缺乏科学具体的论据来阐释其嬗变过程及缘由。引入民间"开锁"育儿习俗,通过仪式中保留的"索"的发音,"挂锁"仪式中锁具的缺失,指出"开锁"原为"开索",是端午节佩戴长命缕习俗的衍生物。"索"与"锁"因音近造成讹误致使"开锁"仪式加入了真正的锁具,促使长命缕演变为具有金属特征的长命锁。 相似文献
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吴歌中有很多＂仪式歌＂包含了人生不同年龄阶段所举行的不同仪式上所唱的人生礼仪歌,而婚姻礼仪是人生礼仪中最重要的一次,它在吴歌作品中经常出现,十分繁褥。其形成及所反映的内容有深刻的历史原因,既有传承性,也有变异性;既蕴涵了深层的文化内涵,同时体现了吴地水乡古朴的民风特色。 相似文献
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太极思维与中国古代文论“圆”美 总被引：1，自引：0，他引：1
韩海泉 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(5):30-34
中国古代文论家以＂圆＂为论文的完美境界,它与太极圆形思维是一致的。其原因是由于先民对＂天＂的崇拜导致了对＂天＂之运行方式＂圆＂的亲和,这种对＂天＂的崇拜,对＂圆＂的亲和,乃是基于一种肯定、推崇真善美并以真善为美的思想,再加以＂天人合一＂的观念,太极圆形结构思维渗透于中国文化心理思维层面,从而使宇宙境界之＂圆＂与艺术境界之＂圆＂融贯为一,体现在文论中,则是古文论家对自然界的永恒向往而要求艺术超越的孜孜追求。 相似文献
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学校仪式特指在学校这一特定场域举行的具有专门程序的、规范化的社会活动,用来定义学校日常生活中某一不平常的时刻、事件或变化。学校仪式大致包括仪式化、礼仪、典礼和庆典四大类。学校仪式在促进学生个体社会化、保存和传承学校文化等方面发挥重要的作用,但学校仪式中＂国家始终在场＂带有＂规训＂的标签,且在学校教育教学实践过程中出现了异化现象。因此,我们需要重新审视学校仪式的定位、改革或优化设计学校仪式,让学校仪式充满魅力。 相似文献
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廖晖 《衡阳师范学院学报》2011,32(5):130-133
乔治·艾略特早期作品中的叙事模式与远古成年礼仪式有着同构关系。主人公都实现了由自我中心主义到获得完整自我意识的道德进步。服从是实现成年礼的首要条件。磨难使个体意识到自我的力量与弱点,从而调整意识自我,以更开阔的视野认识客观世界的真实联系及自我与集体的联系。个体对记忆的虔诚及其对集体的归属感和认同感使个体自身以及个体与集体内部能够重新统一对立的力量,最终结束其成长过程的边缘姿态,实现对社会意识形态的认同和皈依。对成年礼原型的模仿体现了作者对个人及社会道德进步的倡导与追求。 相似文献
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成年礼是世界上很多民族史前时期都普遍存在过的习俗,受礼者要在与外界隔绝的环境中接受各种严峻考验,然后才能被接纳为民族的正式成员。乔伊斯·卡罗尔·欧茨的小说《妈妈走了》可从文学人类学的角度,运用原型批评方法进行解读。主人公尼基在母亲遇害后一年间的经历,构成了一个"不成熟——考验——成年"的情节框架,它与远古的成年仪式在深层意蕴方面相契合,两者有着同构关系,尼基的精神蜕变过程恰似经历了一场象征性的成年礼仪式。 相似文献
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节日,特别是带有民族宗教的节日,往往通过仪式的表演来体现其文化内涵。民族节日是民族文化最集中的展示载体。在旅游开发中,民族节日中的仪式展演是旅游者所青睐的旅游对象,往往成为一种重要的旅游资源被开发。＂目瑙纵歌＂节作为景颇族最隆重的节日,其仪式展演包含了景颇族众多的文化元素,为了使＂目瑙纵歌＂节更好地体现其文化内涵,满足旅游者体验的需求,同时避免节日文化在市场化过程中失色,有必要了解该节日的文化特质,并提出市场化运作的思考和建议,赋予该节日以经济的属性,从而使该节日文化在旅游环境下得到传承与保护。同时也可以对类似民族节日的合理开发和利用提供参考与借鉴。 相似文献
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余清臣 《宁波大学学报(教育科学版)》2005,27(6):10-13
课堂教学是一系列活动的综合体，其中包含着各种不同类型的活动成分，而仪式正是其中的一类。课堂教学中的仪式主要包括上下课仪式、提问仪式、讲授仪式等，这些仪式都是一种象征性的、表演性的、富含文化意义的系统性社会活动，其主要功能是引导学生实现在不同状态和身份间的转换。课堂教学中的仪式是课堂教学文化意义的主要载体，因此也构成了课堂教学文化的关键要素．选择合适的课堂教学仪式并实现课堂教学仪式的不断创新是课堂教学文化建设的一个关键。 相似文献
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壮族是一个非常尊崇孝道的一个民族,各地都有不同形式的为老人祈寿的诸多仪式,添粮补寿就是其中的一种。广西靖西县汤峒村盘粮补寿习俗1是壮民族的精神生活和社会和谐相融的体现。仪式在文化表达方面具有＂文本＂的意义,所以一直被民族志学者所关注。仪式中,架桥运粮仪式是壮族花婆图腾信仰的折射;是壮民族孝道文化的传承;仪式圣俗布置体现壮民对凡界和神域空间和谐的追求。 相似文献
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王永革 《晋城职业技术学院学报》2022,(1)
晋城地区有着丰富多彩的古代神话传说。晋城古代神话传说在一定程度上代表了中国古代神话传说的基本面貌,表明了晋城古代文明的发达程度。研究和挖掘晋城古代神话传说,对研究中国古代神话也具有重要意义。充分挖掘、研究和利用晋城古代神话传说文化,可以增强晋城人民的文化自信,丰富晋城文化的传统内涵,更好地讲好晋城故事,服务全域旅游,彰显旅游景点的文化内涵,做好游晋城读历史这篇大文章。 相似文献