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休溪寨的神灵信仰和神灵祭祀与该寨社区生活间的有十分密切的关系。在休溪,由集体祭祀神灵而形成了特有的文化空间,展示了羌民生活的历史过程与现实状态,休溪寨依靠所形成的文化空间结成一个牢固的运行自己的公共逻辑,形成了基本的公共性,使寨子这个不大但复杂的地域中的民众能够生活在一个有序而又和谐的社区中。故而寨子的集体祭祀活动深刻影响民众的行为并造就出休溪寨的社区生活。 相似文献
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蒙古牧人常常赋予马以神性,把马视为神灵和保护神,因此,对马的图腾崇拜不仅仅表现在蒙古族的生产、生活中,而且也反映在蒙古族的祭祀习俗中。马崇拜成为蒙古族传统文化的一个组成部分,在马崇拜观念的基础上形成了独特的祭祀文化,丰富了蒙古族的民俗文化。 相似文献
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陈敏 《蒙自师范高等专科学校学报》2011,9(1):6-10
对红河哈尼族来说,糯米饭不仅是美味食物,而且还是民族精神的支柱。红河哈尼族不仅创造了独具特色的山地梯田稻作文化,成为中国南方稻作文化典范。而且至今仍保留有与梯田稻作相关的祭祀、风俗、礼仪等,其中,糯米祭祀神灵是中国传统的稻作祭祀文化中的古老习俗。这一习俗至今仍然保留在红河哈尼族祭祖、祭山、祭寨神以及与农业相关的祭祀活动中,成为研究我们稻作祭祀的活化石。 相似文献
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汪红亮 《江西广播电视大学学报》2014,(4):21-26
自晋至宋元时期,许真君经历了一个由人到神的神灵形象建构过程。与许逊相关的神话传说本身就源自于民间,江西地理环境、习俗和社会安定需要,为其神灵形象的建构提供了土壤。祭祀许真君的仪式表达了江西民众信仰许真君的虔诚,这些祭祀活动都寄托了地方社会和底层民众现实的需求。 相似文献
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尹恩子 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,31(4):83-87
在中国传统社会中,寺庙与民众生活之间有着密切的关系。尤其是明清时期,寺庙作为祭祀神灵的场所在中国城乡无处不在。清代秘密社会的一些活动,也常常以乡村寺庙为中心展开,因此,它为各地秘密社会的发展提供了空间。哥老会吸收并利用以往的秘密社会以及大众文化等因素,以寺庙为活动中心,在乡村社会形成自己的关系网,发挥了自身的影响力。 相似文献
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滕兰花 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(3):1-5
从东汉至今,班夫人献粟助马援南征交趾的事迹广泛流传于桂西南凭祥、龙州、崇左、扶绥等地区,班夫人助马援的义举有助于帮助中央政府恢复对桂西南地区地方社会秩序的管理。她死后被民众奉为神灵,立庙祭祀,以求赐福祛灾。在祭祀的过程中,她的义举不断被民众复述,持续地传承和强化着民众对那段历史的集体记忆。中央政府的敕封既是对她行为的褒奖,更是借助地方女性神灵的力量来维护地方秩序的一种手段。 相似文献
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东平尊王是福建省政和县禾洋村村民信仰的社区神灵，禾洋村李氏宗族通过每年举行东平尊王祭祀活动，使村民对本宗族的历史与社区神灵信仰得以延续，并以此加强村民对本宗族情感上的归属与认同感，维系宗族一体观念。通过考察民间祭祀活动与宗族之间的关系，我们发现宗族祭祀与社区神灵信仰呈现出一种整合趋势。 相似文献
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《阿坝师范高等专科学校学报》2021,(4):36-44
道路不仅是一个物质存在,还承载着重要的经济属性和社会文化属性。对休溪羌寨而言,现代公路的进入分为两个阶段:第一阶段为"主动脉"的进入,使休溪进入了公路的辐射区域,此时公路对休溪的影响是间接的;第二阶段为"毛细血管"的延伸,标准的现代公路修到了休溪,让休溪更为直接地受到了公路所带来的影响。现代公路使人们克服了交往的空间障碍,缩短了村落之间、城乡之间原有的空间距离,缩短了出行时间,提高了出行速度,使得现代化的发展能够借路上山。 相似文献
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凌远清 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(2):61-65
近年来,网祭是传统清明祭祀活动与现代网络技术相结合后所形成的一种新型祭祀方式,因其时空的跨越特性而逐渐受到关注和接受。具有传统特性的网祭改变了民众清明节追思的方式,使其在虚拟网络空间表述情感哀思的同时,也体验到前所未有的自由度与宣泄感。在变异的空间里,网祭仪式让主体同样感受到清明祭祀的文化意义,只是这种文化意义被虚拟的空间所重构而已。 相似文献
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金婷 《佳木斯教育学院学报》2012,(2):77+79
中国的祭海活动由来已久,在我国沿海地区、东亚和东南亚华人华裔社区十分普遍。本文以周戈庄祭海节为例,通过对祭海由来、祭拜神灵、祭海过程介绍,从讲究的祭祀活动,折射出了古老的海洋神灵观的传承与延续,构成了海洋信仰文化的一道奇特的风景线。 相似文献
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《赣南师范学院学报》2020,(2):99-108
传承优秀传统文化是建设中国特色社会主义文化的重要基础。传统家风家训、村规民约作为一笔重要的财富,对于维系社会秩序,实现社会整合,发挥着重要的功能。需要重视民间地方文献中包含的宗教、民间信仰、社会生活等丰富的社会文化内涵。祖先与民间神灵祭拜融合,形成家族传承,进而将民间信仰的神圣维度与民众日常生活世界的世俗维度进行关联,并弥散在个体与家庭、邻里、社区、国家、天下百姓的系统关系结构中,实现社会规范和文化教化,维系和再生产了传统社会秩序,安顿了地方民众的精神心灵秩序。 相似文献
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李言统 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,35(2)
青海汉族围绕着农事生产展开的与土地崇拜有关的祭祀活动,具体表现为在不同的节令时间奉祀的方神、田社、后土、土主、土地等神灵的信仰.本论文从民众举行的祭祀行为和信仰实践上,论述现实中众神灵的祭祀行为和观念中的土地神信仰在历史上的嬗变轨迹. 相似文献
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贵州省锦屏县西北部的九寨,是侗族地区的一块腹地,有着古朴的文化习俗。 现有一乡一镇的九寨山区,社会结构颇具特色。每个九寨人具体属于九寨的哪一寨哪一族,这对他们来说十分重要,因为他们的生活对寨子和宗族有着很大的依附性。人都是在具体的社会网络中生活,寨子和宗族便成了九寨人的社会归属。寨子与宗族对每个家庭予以保护,每个家庭对宗族与寨子的事务、安全等负责、尽义务。 相似文献
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叶明生 《温州大学学报(社会科学版)》2010,23(4)
马仙信仰的源头在浙南,宋代已传入福建,现已融入当地道教文化与社区(境)文化中,成为民间文化的重要部分."马仙"从一个纯朴善良的孝妇,被社会尤其是士人关注、传扬、充实和改造后成为民众社会生活中的多功能神灵,至今不惟在浙南民间依然保持旺盛的香火,在闽东的柘荣县,马仙已成为百姓心中的至神.近年来,柘荣十三境"迎马仙"活动每年举行一次,祭祀活动由"迎仙"、"总供"、"巡境"、"谢恩醮"和"送仙"等五部分组成,柘荣的"迎马仙"仪式已成为民间信仰仪俗和文化节相结合的大型文化活动. 相似文献
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陈靖姑信仰是两岸文化交流的重点。在古田临水宫祖庙举办的陈靖姑文化节上的祭祀大典中,通过各种仪式的展演,唤起并激发了人们＂两岸同源、根脉相连＂的集体记忆,增强了两岸民众对中华文化的认同感。要发挥古田陈靖姑文化节祭祀大典在强化两岸文化认同中的作用还应注意：祭祀大典应官方与民间相结合;合理选择象征符号来阐释仪式的展演;在传承中华优秀传统文化基础上两岸祭祀文化互相借鉴。 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1995,(3)
《诗经》祭祀诗与周代贵族政治思想雒三桂一祭祀起源于原始社会人类对超自然力的“神灵”的崇拜，是为了建立、维持或恢复人与“神”的良好关系而将物品进献给神灵的宗教仪式。远古时期人类的祭祀对象、时刻和目的有各种各样，祭祀占据着远古人类大部分的精神生活。进入阶... 相似文献
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作为空间形式的村落与建筑,无不承载着历史与回忆。它穿越时间和代际,传递出民众的生活经验。通过这一特殊的空间载体,去触摸逝去的历史和集体记忆的传承机制,实乃洞察人类历史与文化的一个新视角。这一研究旨趣在西方史学界颇具市场,业已形成较为成熟的社会记忆的史学理论。如何将西方史学界关于社会记忆的史学理论导人中国史研究, 相似文献