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1.
黄启兵 《教育研究与评论(中学教育教学版)》2012,(7)
教育是一项需要理想的事业,所以许多人呼唤教育理想,认为教育理想是必要的乌托邦。然而,教育理想也可能是危险的乌托邦。首先,教育理想代表着人们用未来的可能性去批判和改造现实。教育理想作为必要的乌托邦,唤起我们对未来的希望与梦想。教育理想是教育的希望所在,是教育追寻的目标所在,是教育不断发展的动力所在。 相似文献
2.
田慧生 《重庆第二师范学院学报》2015,(1):28-31
理想的教育是教育的理想,教育孜孜以求的价值诉求。就是实现理想的教育。本刊以“什么是理想的教育”为题,特约中国教育科学研究院院长、教育部基础教育课程教材发展中心主任、博士生导师田慧生教授,撰文阐述他对理想的教育的理解。田先生在《适合学生的教育才是理想的教育》中,不仅阐明了什么样的教育才是理想的教育,更探讨了如何在把握教育... 相似文献
3.
教育是人为的,更是为人的。因此,教育是带有明显价值取向的人类实践活动。正是在不同价值取向及其支配下的教育目的的设定、教育政策的制定、教育内容与教育方法的选择等,出现不同性质、作用和类型的教育。陶行知对此有清晰认识：“教育是什么？教人变!教人变好的是好教育,教人变坏的是坏教育。活教育教人变活,死教育教人变死。 相似文献
4.
爱是教育的灵魂,没有爱就没有教育;爱是教育的原点,没有爱教育就成了乌托邦式的教育;爱是教育的根基,没有爱教育将失去支撑;爱是教育的名片,没有爱教育就无法说明自己的身份;爱是师德的核心,没有爱教师所有的教育活动将苍白无力。师爱是教育的源头活水,是师生间最珍贵的情感元素,是最富有价值的教育资源。师爱是教育的全部阐释,教育就是一场"爱的旅行",师爱是教育的生命归宿,是教育的前言后记。教育呼唤着师爱,师爱滋润着教育。有了这份爱,就能以 相似文献
5.
大学人文教育与人的解放 总被引：4，自引：0，他引：4
人文教育即人的教育。正常的教育以人本身为目的,人文教育以人本身为直接目的。人文教育是赋予人以人的精神的教育,是使人维护和发展自由的教育,是使人成为自由人的教育,是使人更智慧的教育,是使人更像人的教育,是使人获得解放的教育,因而,人文教育具有引领大学教育的作用。凡一流大学必拥有一流人文教育,凡没有一流人文教育的大学成不了一流大学。 相似文献
6.
最公平的教育才是最有效率的教育 总被引：1，自引：1，他引：0
教育公平与效率不是两个问题,而是一个问题的两面,教育的公平与效率并不矛盾,公平的教育才是有效率的教育,最公平的教育才是最有效率的教育.教育效率的概念仅仅在教育管理上有一定意义,纯粹教育意义上的教育效率是不存在的,因为顶级人才培养需要的是公平,普通人才培养需要的仍然是公平.教育公平是教育发展的核心价值. 相似文献
7.
8.
高琳 《中学政治教学参考》2011,(6)
素质教育的内涵,即素质教育是充分发挥每个人潜能的教育,是落实全面发展教育方针的教育模式,是注重学生创新精神和实践能力培养的教育,是注重学生个性健康发展的教育,是社会主义市场经济对人才素质特殊要求的体现,是着眼于人的可持续发展的教育,是使人的素质综合发展的教育,是使人的适应性与创造性相统一的教育。素质教育已成为当今中国教育的主流。 相似文献
9.
变化的点点滴滴陶行知先生要求教师善于变,他说:"教育是什么?教人变!教人变好的是好教育。教人变坏的是坏教育。不教人变,教人不变的不是教育。"教育在于让你所教育的对象有所变,变好、变坏都是教育。我们要在每一天里感受着教育给你所教的孩子们 相似文献
10.
关注人的生命的教育是真正的教育 总被引：2，自引：0，他引：2
从中外教育史上看,人们对教育的界说尚未达成共识,但有一点是肯定的:“人是教育的对象”。因此,对人的解读是理解教育的必然途径。人首先是有生命的个体,真正的教育首先应该关注人的生命。文章结合上述观点阐明:关注人的生命的教育是真正的教育,是真正理解教育之路。 相似文献
11.
徐小平 《合肥教育学院学报》2014,(4):68-71
“仁”是中国最为古老的汉字之一,也是中华文化最根本的出发点,属于一种含义极广的道德范畴,含有明显的首善性质。从字源上分析,“仁”字本来指的是人与人之间的相亲相爱,在其不断发展的过程中,于春秋时期被儒家提炼为人间最高的道德标准,并由此催生出道德内涵极其丰富的“仁学”思想,而“仁爱”、“仁君”、“仁政”、“仁者”等道德评价,都是“仁”这一最高道德标准的具体化。今天,作为道德底线和行为准则,“仁”无疑是构建和谐中国与和谐世界进程中的一块重要基石,具有无可比拟的现实意义。 相似文献
12.
赵金刚 《宜宾师范高等专科学校学报》2013,(9):29-33
《左传》关于“仁”的论述有自身的含义和特点,其中“仁”出现不多的情况反映出春秋早期“仁”尚未成为人们的关注焦点.《左传》作为史籍文本,具有明显的“政治德性”特点,但这并非意味着它否认“爱”是“仁”的本义.《左传》把“仁”与“礼”、“三达德”和“五常”联系在一起,丰富了“仁”的内容,为后期儒家思想的发展提供了基础. 相似文献
13.
史向前 《合肥教育学院学报》2010,(6):13-17
理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与《易传》的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了＂仁＂、＂生＂、＂理＂三位一体的形上架构,完成了＂天人合一＂的理论预设。这种建立过程包括了对孔子的同情、《易传》的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫。对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值。 相似文献
14.
魏义霞 《合肥教育学院学报》2012,(1):3-7,44
宋明理学是新儒学,仁集中体现了宋明理学的这一特征——既是对孔孟思想的继承,又是创新：如果说宋明理学家对仁的重视秉持了孔孟的思想旨趣的话,那么,对仁者与天地万物为一体的诠释则体现了有别于孔孟的新认识。在对仁的诠释和论证中,宋明理学家一面强调仁与爱密切相关,一面将仁界定为“爱之理”,在爱、恕、公的相互作用中臻于仁的与天地万物为一体,同时强调仁之一体中的差等和厚薄,最终将基于宇宙秩序的一体而等差贯彻到社会秩序和家庭秩序之中。 相似文献
15.
杨永利 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2014,(1):34-40
在《论语》学说中,德性成为关切的中心、人们生活的主要目的。在孔子那里,人生的一切生命实践、为人之道,皆为“学”也。《论语》中“学”的范畴充分诠释了一个人一生所成就的全部就是德性的实践,以“学”的范畴辐射到“仁”、“道”、“礼”等主要范畴。因此,《论语》中的伦理思想从一定意义上说是依照“学”来构建的。“学”贯通“礼”、“仁”、“道”,是诠释孔子伦理思想的最根本范畴,具有独立的意义价值。“学”的过程即是成仁（人）的过程,而成人的层次是不断提升的。“学”可谓是生命本身的存在形式。 相似文献
16.
17.
曾永丰 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2):49-53
“和”作为中华文化的代表,它无处不在,无事不合,和顺、和平、和谐等词汇构成了“和”文化的标记。以“天人合一”（人与自然之和）、“致中和”（人与人、人与社会之和）为内容的“和”文化,是一种境界与精神。“和”文化全面、成熟的发展成果中涵盖了大量宗教思想。“和”文化所具有的这种宗教性,一方面“替代”了大量宗教活动任务,另一方面又抑制了本土宗教的发展,这也是中华文化的一个基本特质。 相似文献
18.
本研究以开放式问卷调查为基础,初步提出了大学生“仁”观的理论结构假设,编制了大学生“仁”观问卷,通过探索性因素分析和验证性因素分析,结果表明：（1）本研究所编制的“仁”观问卷具有较高的信效度;（2）大学生心目中的“仁”主要包括“爱”、“忠与恕”、“义”、“礼”和“智与自强”五个因素;（3）“仁”的意义与结构是一个不断建构的过程,在大学生的心中,它是君子人格的全德性、特质性概括。 相似文献
19.
栗彩艳 《武汉工程职业技术学院学报》2010,22(2):69-71,74
孔子的"仁"、"礼"思想有丰富的内涵,从不同的角度理解"仁",提出"仁是什么","如何实现仁","仁与人格养成有什么关系",以"仁礼"的相互制约,相辅相成阐明仁与礼之不可分割的关系。研究孔子的"仁礼"思想,引起对于当代教师修养功夫的思考——教师修养不仅要"仁者爱人"——以忠恕为主线,热爱教育事业,热爱学生,乐于奉献,推己及人;教师修养过程中要注意"仁"与人格培养的关系,还要"以礼节制",为教师修养奠定基础。 相似文献
20.
刘英 《忻州师范学院学报》2007,23(1):71-74
孔子的仁学把“仁”从个人的内在情感体验转化为带有更广更深的社会道德功能的行为,把源于我们特定个人之间关系的“爱”引申为公正无私的作为伦理责任的“爱”,将“仁”作为国家的正义与社会和谐的基础。这种思想对于当代社会正在积极开展着的追求社会管理制度的伦理化与构建和谐社会的人类文明进程不能说不具有极大的借鉴意义。 相似文献