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《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2007,(9)
"图腾"为印第安语译音,有"亲属"和"标记"的含义。人们把某种动植物或再他事物当作与自己的氏族、部落、民族有某种血缘联系,那么,这种事物就叫做"图腾"。人们把图腾作为神祗对待,并加以神化祭祀,被称为图腾信仰或图腾崇拜。图腾崇拜是原始宗教信仰发展到一定历史阶段的产物,在世界原始民族中都曾普遍盛行。 相似文献
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大量的现代文化人类学研究资料表明,世界各民族在远古时代都曾实行过图腾崇拜制度,当时的人们大都虔诚地相信他们的氏族或部落与自然界的某些动物或自然物存在着一定的血缘关系。并选定这种动物或自然物作为他们的标志,这就是图腾。那么,我国原始夏民族是否也经历过这样的图腾崇拜制阶段?其图腾崇拜对象是什么?这些问题曾有不少学者进行过热烈讨论,但是意见颇不一致,而且大都语焉不详,言犹未尽,这里笔者不揣浅陋,试作进 相似文献
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方言是一个历史范畴。经过漫长的历史时期，原始人群发展为氏族，产生了氏族共同语，开始出现方言。大约4000多年前，无阶级的氏族公社发展为有阶级的部落和部落联盟，于是出现了部落共同语。秦灭六国，建立了强有力的中央集权国家，部落共同语发展为部族共同语。秦汉以后直至隋唐宋，部族共同语日益巩固和发展。约14世纪，汉民族共同语开始形成。方言从出现之日起便逐步削弱，最终以至消灭。 相似文献
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解读图腾存在的生命意义 总被引：3，自引：0，他引：3
图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的化图中，同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征，它对于氏族内部的团结和实行氏族以外的婚制具有重要意义。图腾演变的轨迹可从服饰等物品中迫寻，图腾崇拜的本质含义在于原始初民对其现世幸福生活的祈盼与向往，对自己传统部落势力的珍重与维护。 相似文献
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舞蹈是体育和艺术的完美结合。舞蹈中所蕴含的体育因素即运动,是舞蹈的基础;舞蹈中所蕴含的艺术因素即由舞蹈带来的震撼人心的美感,是舞蹈的灵魂。舞蹈的历史是悠久的．可以说,人类在没有语言以前,就有了肢体语言,这就是舞蹈最原始的表现方式。上古世代的人们,无论是在原始宗教活动中,还是在氏族部落的集体生产劳动中,都离不开舞蹈的表现。 相似文献
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现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜 总被引：1，自引：0，他引：1
祖先崇拜是原始宗教形式之一，是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的，是远古时代统协原始先民群体意志，有效地进行物质资料生产和人类自身生产的重要的精神力量，在人类明发展史上产生了极为深远的影响。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是土家族古老的传统。现代湘鄂边界土家族的家祖崇拜是土家族从巴蛇白虎图腾崇拜到氏族部落首领崇拜发展到明时代的祖先崇拜的归宿点。现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜有先祖遗风，但更多地溶入了新的时代内容和化内涵。 相似文献
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淮滨"沙冢遗址"出土的沙冢红陶鸟造型丰满圆润,L形的侧影、A字形的正面像、尾部展开的V形状,极具母性特征和生殖崇拜的女阴符号,从实物上充分证明把鸟作为图腾崇拜是上古时期淮河流域沙冢遗址的独特现象,反映了古淮夷地区"夷"族氏族文化特征。其形成因素是原始宗教及太阳崇拜的一种表现,是淮河流域原始生殖崇拜的物化表现,是地理、自然环境造成自然禁忌崇拜的结果。多种因素共同形成了古淮夷地区具有地域特色鸟图腾崇拜的文化意象源起。 相似文献
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王国栋 《历史教学(高校版)》1981,(5)
现在世界上究竟有多少个民族尚无准确的统计,但是有一点可以肯定,那就是我们每个人都属于一定的民族.那末,究竟什么是民族呢?民族是一个人们共同体.但它与氏族、部落、种族、国家等共同体不同.氏族是原始公社制度的基本单位.氏族制度先后经历了母权制和父权制两个阶段.母权制阶段的血缘关系是按母系计算,父权制阶段则按父系计算.两个以上血缘相近的氏族结合,叫做部落.所以,氏族、部落的成员都以血缘关系为纽带,有着共同的习俗和宗教仪式,过着集体生产、集体消费的原始共产 相似文献
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壮族的宗教信仰,是壮族意识形态的重要内容。广西壮族山歌中存在着大量反映壮族原始宗教信仰的内容。平果嘹歌作为广西壮族山歌的典型代表,在历史的洗濯中,必然不可避免地打上本民族的意识形态烙印。嘹歌形象地记录了壮族先民的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜。 相似文献
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中华民族自古是一个尊重自然,珍惜生物生命的民族,无论是从原始图腾崇拜,还是从汉语造字、造词的思维轨迹和民俗文化心理,都折射出一种"众生平等"、"物我相亲"的民族和谐理念. 相似文献
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壮族对狗的崇拜源自远古社会的图腾信仰,狗崇拜是其原始文化的组成部分。而石狗作为图腾信仰崇拜的衍生物,已融入到壮族人民的日常生活和文化中。随着社会历史的发展,石狗经历了作为图腾的崇拜、灵石的崇拜、守护的崇拜等阶段,至今仍潜移默化地影响着壮族人民的生活,成为其独特的民俗风情。 相似文献
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池哥昼是白马藏族傩祭祀仪式遗存,祭祀以驱鬼逐役、酬神纳吉为目的,围绕逐家串户跳池哥昼傩舞的方式进行,具有浓郁的原始特性和民族特色。作为祭祀仪式表征符号的池哥昼傩舞,古朴、原始,以其丰富的表演形态和风格全方位地透析出无文字民族独有的聚合信仰、娱人娱神、以舞叙事、重温历史等多重文化特性,是研究白马文化的"活化石"。 相似文献
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盛丽云 《楚雄师范学院学报》2004,19(1):62-64
崇虎,敬虎又惧虎,虎成为某种象征而不是一般意义的动物,嫁家送《四方八虎图》至少可以表明这样几点意义：一是告诉子孙别忘了我们是虎的子孙,虎是我们彝族的“族徽”标识;二是祈求虎——祖先驱邪避祸,保佑子孙成长壮大,这又是一种祖先崇拜的的曲折反映。《四方八虎图》是彝族远古先民图腾崇拜,古老朴素阴阳观的反映,它多层次地反映了彝族独特的审美观和民族文化心态。 相似文献
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在漫长的远古时代和数手年文学史中，石头一直作为我们民族集体无意识的一个载体，其根源起于图腾崇拜，以及由此而产生的众多神话传说及其在文学领域的积淀。 相似文献
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彝族竹崇拜与生殖文化初论 总被引：1，自引：0，他引：1
杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2002,17(2):53-55
竹是彝族的图腾之一,并与生殖崇拜紧密关联。在彝族原始社会,竹首先是女性生殖器的象征物,并具有“生儿女”的女性意义;随着母系制向父系制过渡,竹演变为男根的象征,并与男性祖先崇拜相结合,衍化为竹祖灵。生殖崇拜是图腾崇拜的源头,祖先崇拜是图腾崇拜的先声,都具有生殖崇拜的内涵。 相似文献
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韩养民 《咸阳师范专科学校学报》2014,(3):56-59
祭祀天地是史前社会先民最古老的自然崇拜.至迟从西周起,崇拜天地之俗就纳入礼制范畴,是最高统治者亲自主持的国家公祭.上古初民自然崇拜,既崇拜天地,也崇拜日月星辰.那时,天气的冷暖,阳光的有无,方向的测定,无不与日月星辰的变化有关.因此日月星辰也是人类最先崇拜的对象之一.在我国第一个盛世汉代,每逢冬至、腊日、除夕、元旦、上巳节、清明、秦岁首（农历十月一日）等重要节日,都有祭祖活动. 相似文献
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中国古代小说中的狐意象,源于远古时期先民的图腾崇拜意识。两汉时期,它呈现出瑞兽和妖兽的双重身分。从六朝到唐代,狐在被神化和妖化的同时,也不断地在向人的方向发展,逐渐获得人的外形和气质。到了明清时期,文学作品中狐的形象和内涵更加丰富多彩,其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。尤其《聊斋志异》中具有人形美、人性美、人情美的狐意象,既是作者寄托情感、慰藉心灵、超越现实、实现生命价值的载体,更是那个时代社会、文化状况的反映。 相似文献