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1.
李昂 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2008,30(1):123-126
俄语名词转义具有明显的形象性。俄语名词转义时形象鲜明,承载力强,在反映生活和表情达意方面发挥着重要作用。名词转义的形象性是与词相伴而生的,它的转变有的从属于词义的变化,有的则从属于词的使用范围的变化。名词转义或名词用作转义都带有某种程度的形象性,失去形象性的转义已不在为转义,而成为词的另一直义。人们借助于某种形象,产生联想,这是名词转义的必经过程。可以说,形象性是转义名词的命脉,有了它,名词才产生活力,成为语言研究中一块丰富的“矿藏”。名词转义属于语义文化研究的范畴,名词的转义是在一定文化背景下通过具体的上下文来体现的。词义是语义研究的重要内容,词义演变是与文化植入分不开的。名词转义,作为语言研究中的一面“镜子”,它从某些侧面、不同程度地反映着一个民族文化的发展衍变,折射出该民族所独特的生活实景和文化氛围。名词转义研究具有很高的文化价值。 相似文献
2.
张瑛 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(5):90-93
昆仑文化是根基文化,是中华文明的思想之源、艺术之源、精神之源,特别是昆仑文化的四大意象系统,即神话意象、宗教意象、文学意象、政治文化意象等已深入人心。将昆仑文化作为一个学术体系,或者作为青海地方文化的标志,可以使人们对整个青海历史发展过程有较为清醒的认识。 相似文献
3.
如果说“恶搞”是三年前的热点名词，那么“娱乐化解读”将会是当下的热点名词了。这些名词都是潜藏在网络空间中的一种特殊文化现象，成为人们关注的焦点。 相似文献
4.
在中国古代文献里,“昆仑”具有二重意义:地理意义上的昆仑和文化意义上的昆仑,二位一体,互为渗透,内蕴博大,贯通古今。地理昆仑的地望究竟在哪里?这个问题一直困扰着一代代的学者,出现过许许多多的说法。近代以来,对于昆仑山地理位置的推论,更是众说纷纭。但是,如果突破各种认识上的局限,对昆仑地望,可以形成一种比较统一的大昆仑概念。因为古人所说的“昆仑”,并非只是一座孤零零的山,而是一大片地区,即所谓“昆仑之虚(墟)”。据《山海经·海内西经》所记:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方八百里,高万仞。……面(上)有九井,以玉… 相似文献
5.
赵会莉 《语文学刊:高等教育版》2012,(24)
“东门”是《诗经》中出现频率较高的一个地点名词,以“东门”为题的五首诗歌无一例外的都是爱情恋歌,考察这一系列“东门”意象的诗歌,可以窥见它们在《诗经》中表现一种独特的文化现象及文化习俗. 相似文献
6.
文化是一个非常宽泛的概念，界限的模糊，使它成为一个谁都知道，但谁也说不清楚的名词。因而，给它下一个严格而又精确的定义就非常困难。我们在此所言的“文化”，不是社会学者所指的“人类创造的物质和精神财富的总和”这样的广义文化，也不是一般人口头上的“学习文化”或“文化水平”所指的对文字能力和一般知识的掌握和理解， 相似文献
7.
如今，校园文化这个词不再是一个名词或某种实体，而是一个动词、一个过程，赋予了时代精神与发展特征。校园文化建设集中反映在五个方面：校长文化、学校制度文化、特色文化、校园环境文化、学校管理文化。优秀的学校，一定富有先进的校园文化，关注校园文化建设，面对已成“化外之民”的学校，正视校园文化建设滞后的事实，应对已碰露出来的“泛文化”和“假文化”等迹象， 相似文献
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被誉为“文化昆仑”的钱钟书,其代表作《围城》被称为“新儒林外史”,也被称为“学者小说”,可见《围城》的文学价值是举足轻重的,是有着重大的研究价值的。《围城》不仅仅显示给我们一个真正的聪明人是怎样看待人生,同时也显示给我们怎样用所有作家都必须使用的文字来表达自己的 相似文献
10.
陈继民 《中学生阅读(高中版)》2004,(2)
要有效地讨论民族传统文化问题,存在着一些必须先行决定的事情,那就是要弄清名词的涵义、它的范围、性质及其在民族生活上的作用、地位等。首先,谈谈“传统文化”这个名词的涵义。这个名词是个复合词,它是结合“文化”和“传统”两词而成的,而重点在“文化”一词。因此,必须先弄明它的意义。大家知道“文化”一词,在用法上有广、狭二义。狭义的是指精神文化,如伦理、宗教、民俗、哲学、科学及艺术等。广义的,除精神文化外,也包括物质文化和各种社会制度(如政治、法律、经济、教育等)。后者是现代人类学者、民族学者等所惯用的。我个人是比较… 相似文献
11.
张国荣 《湖南城市学院学报》2005,26(3):63-68
《楚辞ˇ涉江》中的“昆仑”究竟在何处,一直是学术界孜孜以求而未解的历史悬案。从古文字结构和先秦时期湘西之濮神话信息分析,上述“登昆仑”应指神话学中的“昆仑”,神话中的昆仑山神应指伏羲兄妹。神话学“昆仑”山当在楚“南郢之邑”附近,其对应的现实中的山体是今湖南桃江县的浮丘山。 相似文献
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13.
林俊华 《康定民族师范高等专科学校学报》2007,16(2):1-4
每一门学科都有一些自己的基本概念,“康(区)”、“康巴”、“康巴文化”在康巴学中具有基本概念地位和作用。康(区)是个地域概念,是我国“藏地三区”之一,其地域范围大体包括鲁共拉山以东,大渡河以西,巴颜喀拉山以南,高黎贡山以北的青藏高原东南部地区。“康巴”既是一个地域名称,也是一个族群名称。作为地域名称,它是康区的同名词;作为族群概念,它专指康巴藏族。“康巴文化”是以康巴藏族文化为主体的多元文化系统,是一种极富特色和典型意义的地域文化。 相似文献
14.
萧兵 《华南师范大学学报(社会科学版)》1983,1(1)
昆仑是我国神话系统里的奥林普斯山,为群帝诸神之所居,是战国秦汉一种宇宙模式理论里天地之象征,是袖珍本的小宇宙.它的初型是我国西北部某一高山(看来祁连山跟昆仑关系最大).以后随着我国幅员的扩大、文化的广披,昆仑的地望有向西移动的趋势,到了秦代,已经用来指新疆之昆仑了(李斯《谏逐客书》“昆山之玉”便指和田美玉). 相似文献
15.
中国的史前文明和史前文化研究 1.1“文明”是一个与“文化”相联系而又有区别的名词。“文化”指的是人同自然相适合的方式,“文明”指的是这些方式的成果表现;文化的发展体现为人类生存方式的转换,文明的发展则体现为其成果的积累。因此,文明通常被看作人类文化发展到一定阶段的产物。在摩尔根—恩格斯的社会发展学说中,“文明”代表了继“蒙昧”、“野蛮”之后的一个社会发展时期,以文字的使用为其标志。按照这一看法,史学界通常用“文明”指称由氏族解体而进入国家组织的 相似文献
16.
冯永安 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
什么是方位词?《辞海》解释得十分明确,说它是“表示方向或位置的名词”。不论是“暂拟”还是“提要”,都把方位词归并在名词的范畴中。很显然,方位词是名词的一种。从逻辑的角度上说,“名词”是一个较大的概念,是与动词、形容词、数词、量词、代词等相并列的实词; 相似文献
17.
韩陈其 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
零名词,大致说来是表达实体的。①在一般语言环境中,名词的语法意义和词汇意义易于理解——因为在名词与其它词语结合而形成的语义结构中,名词只是一个单纯的名词。然而,文言中的名词,以现代汉语观点而言,却常常处于一种所谓“活用”的语言环境中。②活用以后,文言名词的语法意义和词汇意义随之而变“活”,这种“活”主要表现为名词在其充当动词性谓语并同其它相关词语结合而形成的语义结构中已不是一个单纯的名词。本文拟对文言名词活用为动词 相似文献
18.
本文通过史料考证结合考古资料论证,阐述了成都平原西部的岷山即古史神话传说中的昆仑圣山——“成都山”。作为岷山南首的青城山被古人视为昆仑“成都山”的代表,在宋代仍有“成都山”之名。都江堰所在的“都江”,其得名源于江出天庭圣山“成都山”,为圣河“成都江”的省称。青城山、都江为圣山、圣河,对于进一步提升青城山、都江堰及都江堰市的文化形象,促进文化、旅游及其他相关产业发展,具有重要价值。 相似文献
19.
不用“典故”,而说“典故名词”,是因为典故不一定以“名词”的形式出现,而这里介绍的典故已凝缩为一个名词(译成汉语多为偏正结构的名词性短语)。本文选释的“典故名词”多为使用频率很高的。 相似文献
20.
钱钟书被学人誉为“文化昆仑”。钱基博是这位“文化昆仑”的父亲,一个认真、勤勉、方正,且在文学上多有建树的老一代学问家、教授。读傅宏星编著的《钱基博年谱》（华中师范大学出版社2007年2月版）,不仅为老先生渊博的学问所折服,也为他有趣的趣事所击节感佩——他一丝一毫不马虎,不徇情。考试60分及格,可就是差那0．1分,也不高抬贵手放学生一码。 相似文献