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1.
赖忠先 《贵阳师范高等专科学校学报》2007,2(4):1-10
学界普遍认为,阳明学的理论基础是知行合一说、心即理说、良知说;普遍认为阳明学是王阳明进行逻辑思辨、理论思索的结果.考察王阳明龙场悟道后一直到江西时提出"致良知之教"这十多年的全过程,具体生动地揭示了阳明心学的真实面貌,证明致良知说是一种道德践履功夫,而不是一种思辨理论体系;"知行合一说"仅仅是阳明最初教人的一种功夫,而不是阳明学的基础;"心即理说"是体悟到心体后对心体体用关系的概括,而非阳明心学的理论基础. 相似文献
2.
林乐昌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
标志王阳明思想转向的“龙场悟道”，其酝酿过程的起点可追溯至阳明早年的另一起精神事件“亭前格竹”。“亭前格竹”的失败，使阳明对朱熹格物学说产生了怀疑，激发了他调整自己致思方向的决心，并最终提出了一条与朱熹专从外物中求知识、求物理完全不同的新思路。“龙场之悟”的中心内容，是格物问题以及心与理的关系问题，经此一悟，问题终于得到了根本性的解决，这标志着阳明思想转向的完成。 相似文献
3.
王胜军 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,(6):24-27
王阳明认为“俟命”是初学立心之始,与朱熹将之作为修养工夫的最高层次不同,它展示了陆王心学关注现实生命、强调“知行合一”的特别进路。“俟命之学”贯穿了阳明一生的许多阶段,而在贵州龙场的悟道又对此有某种开启性的意义。 相似文献
4.
李愚辰 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(1)
王阳明的功夫论是建立在自我领悟的基础之上的,他的自我领会和“为圣”有密切的关系.与此相同龙场悟道也是从“圣人处此,更有何道”的“为圣”问题出发的,同时龙场悟道是经典注释学的领会.王阳明在龙场悟道后曾说“乃以默记五经之言证之,莫不吻合,因着五经亿说”.由此可见他的龙场悟道不是想树立独到的思想体系而是发掘经典里的儒家之道.总体来说,《五经臆说》是想通过经典注释的方式来领悟“圣人之道”的王阳明思想的结晶. 相似文献
5.
张明 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(1)
王阳明是具有原创精神的世界级一流思想家.他在“龙场悟道”之后,揭橥心学于贵州,开创了对后世影响至深至远的阳明心学学派.黔中弟子亲炙于阳明门下,首传阳明心学,是为最早出现的阳明后学学派——黔中王门;他们数代相传,成绩斐然,遍及全省,蔚为大观.然而,黄宗羲编撰《明儒学案》时,却漏掉了黔中王门这一重要学派.通过对黔中王门启、承、盛、衰四个时期之源流演变及其心学成就进行梳理,进而深入考证《明儒学案》缺载“黔中王门”的三大具体原因,希望对当前阳明学和黔中王门研究提供一定帮助和启示作用. 相似文献
6.
王晓昕 《贵阳师范高等专科学校学报》2010,5(3):1-5
本文探讨《象祠记》一文在阳明心学体系中的地位,认为其反映了王阳明龙场悟道之后构建心学体系初期的思想,可视为后来“致良知”说问世的前奏。《象祠记》中“天下无不可化之人”的提出是对孟子“性善论”的发展,“化”是灵魂,且有“主体之化”与“客体之化”的不同疏解。其“爱屋及乌”说、“舜善用人”说、“舜善化人”说及“人性本善”说,基本存在于道德认知的层面。《象祠记》中所反映的祭象的精神实质,更重要的还在于它的意义世界的层面,通过对与宗教相关不同角度的分析,提示人的生命存在的意义,这其实也是祭象背后深藏着的真实意蕴。 相似文献
7.
王胜军 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,8(2)
由文返质是王阳明心学的一个重要特征,贯穿了其思想的各个方面.这一特征的形成既有当时文胜质衰的时代背景,更与王阳明在贵州龙场近三年的悟道经历有重要关系.阳明心学由文返质的思路对明代中后期及清代学术发展也有重要影响. 相似文献
8.
钱明 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(2):12-22
王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像《明儒学案》那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙场悟道”这样的思想创新。但随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。因此可以说,阳明黔中讲学的目的,主要是想在黔中普及文化教育,而不是为了王学的传播和门户的扩张,这无疑是王阳明为贵州留下的最宝贵的精神财富。 相似文献
9.
10.
钱明 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(2)
就“阳明学”概念的一般性意义与特指性意义,以及这一概念提出的过程,又是怎样被东亚世界接受的,并且是如何从一个近世称谓演变为近代概念的,在“阳明学”概念被普遍接受前,还使用过什么称谓,它有什么思想史意义等问题,作了深度分析和系统考察,因此认为,作为“术语”的“阳明学”源于中国和朝鲜,而作为“概念”的“阳明学”则源自于近代日本,并且是由日本近代阳明学之父井上哲次郎首先提出后为东亚世界所普遍采用的.中国阳明学者和朝鲜阳明学者使用其他概念指称阳明学,其用意既有贬义的,又有中性的,还有隐晦的. 相似文献
11.
从政策法规、人力资源、经费投入、成果应用等方面,对我国体育科技的发展现状进行回顾和展望,认为目前我国体育科技发展遇到的困境：体育科技体制改革的＂迷失＂、体育科技成果贡献的＂偏失＂、体育科技人才的＂脱层＂等,并提出一些相应的对策,为我国体育事业进一步发展提供理论依据。 相似文献
12.
王月华 《吉林体育学院学报》2009,25(4):92-93
教学思想是人们在一定教学实践活动中直接或间接形成的对教学现象、教学过程及教学问题的认识或看法,决定教学效果和质量,人文与科学融合的思想是当前教学思想的主旋律。简释了人文与科学融合的教学思想,分析了理论教学中要从教师的教学思想观念、教案编写、教学内容、教学方法和手段、课程考核、教学整体效果评价等方面进行运用。 相似文献
13.
樊娟 《扬州教育学院学报》2010,28(4):37-39
针对美育在大学教育中不被重视的现状,文章揭示了美育概念在中西方的源起以及在中国的发展。从大学生理性思维、创造力的培养、大学生健康人格、良好道德品质的塑造等方面,阐述了美育在大学教育中的重要性和必要性;并就美育在大学教育中存在的一些具体问题,提出了建议和努力方向。 相似文献
14.
刘丹 《贵阳金筑大学学报》2013,(4):76-78
在科学技术飞速发展的今天,人文教育与科学教育的融合是一个重大的教育思想、教育理念,也是一个重大的教育理论题,是我国在新世纪建设先进教育思想的重要内容之一,教育无疑是科学与人文综合的先导.我校非理工科学生的自然科学培养还是一个盲区,非理工科学生受到的科学训练比较少.这不利于我校学生整体素质的培养,不利于全面发展的创新性人才培养.所以对我校非理工科学生进行“人文与科学相融合”式的自然科学教育是很迫切的,也是很有必要的. 相似文献
15.
通过对加拿大安大略省健康与体育课程标准中的德育内容分析和研究发现,安大略省的德育深深地渗透在健康与体育课程内,其特点主要包括：其一,安大略省的健康与体育课程中德育内容要求是发展性的,即不同年级阶段,德育内容的要求重点不一样。其二,安大略省健康与体育课程的德育内容与学生的生活结合紧密,且紧紧融入在学生的学习和生活中。其三,安大略省健康和体育课程中的德育内容要求主要是通过学生“doing”的方式,让学生学习道德品质。其四,安大略省健康与体育课程中的德育内容要求从学校拓展到家庭、社区乃至整个社会,而不只是禁锢在班级内。其五,安大略省健康与体育课程强调培养学生的思考力和判断力。安大略省的健康与体育课程标准中的德育渗透对我国体育与健康课程教育教学中的德育教育具有重要的启示。 相似文献
16.
陆永胜 《贵阳师范高等专科学校学报》2008,3(3):4-8
王阳明的理想人格以二重性的良知为哲学基础,注重道德修养和个性表现,以伦理品格和审美品格的高度统一为价值标准,是道德修养与审美自由的统一。它既注重个体情感愉悦、追求精神自由与超功利又追求与天地为一的境界。“谦谦君子”、“狂者胸次”、“圣人气象”是王阳明心学视域中的三种人格典范,也是王阳明理想人格内涵的形象表达。 相似文献
17.
以提高我国国家举重队运动员竞技能力为目的,结合多年国家队执教经历,从宏观的高度,对备战2004年奥运会期间,国家举重队的科技服务和科技攻关的相关情况进行分析研究,从理论的角度提炼国家举重队科技攻关模式,提出国家举重队多学科联合为奥运服务、为运动队服务的战略思路,为我国奥运军团备战2008年奥运会提供理论意义上的参考。 相似文献
18.
复杂性科学视野下运动训练理论 总被引：2，自引：0，他引：2
复杂性科学以全新的理论框架体系和全新的思维模式来理解自然界带给我们的问题,改变了人们的思维方式。运动训练学作为体育学科的一个子系统,其自身的复杂性要求运用复杂性科学的相关知识来解决运动训练中的难题。文章通过对复杂性、复杂性科学概念的词义解析和特征分析,阐述了运动训练理论的六大复杂性特征,并应用复杂性科学方法对运动训练理论研究中一些经典命题进行了例证性的解释。 相似文献
19.
道家教育智慧的现代启示 总被引：6，自引：0，他引：6
于述胜 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(1):122-125
以自然原则为理论基础的道家教育思想,蕴藏着深刻的教育智慧。其"教人为善中含有教人为恶"、"以不救救人"、"为学日益,为道日损"等观念或命题,都是发人深思的。站在时代的高度反观道家有关思想,会给我们以深刻启迪。 相似文献