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李耕拓 《中国小学语文教学论坛》2006,(2)
人们在谈到《岳阳楼记》这篇上洞庭船。坠絮伤春目,春涛废夜《洞庭秋晚图》,派人送到邠(bī)n千古名作时,一般根据正史没有明眠。岳阳楼上月,清赏浩无边。”州(今陕西彬县),后改送邓州。有确记载为由,认为作者范仲淹没有这年末,范仲淹因谏止仁宗废人以滕子京送过《洞庭秋晚图》来到过洞庭湖和岳阳楼,而是看了滕后一事忤怒了宰相吕夷简。次年正否定范仲淹到过岳阳楼,是站不住子京派人送来的《洞庭秋晚图》(有月,即景祐元年(1034年)元月,他被脚的。因为情况有变,范仲淹完全误作《洞庭晚秋图》),并综合概括了贬知睦州(今浙江建德),途经淮北有条… 相似文献
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禹文 《首都师范大学学报(社会科学版)》1984,(1)
《太平寰宇记》,北宋乐史编著。 《太平寰宇记》(以下简称《寰宇记》)是继唐代李吉甫的《元和郡县图志》而编写的史地名著。作者乐史,字子正,抚州宜黄(今江西宜黄)人,生于后唐长兴元年(930年),卒于宋真宗景德四年(1007年),终年七十八岁。其事迹附见《宋史·乐黄目传》。 相似文献
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《孟子见梁襄王》一文篇幅虽短小,仅155个汉字,却耐人寻味,让人百读不厌,显示了高超的语言艺术。1.简洁凝练,意蕴丰厚。本文的短小精悍,得力于深厚的炼字功力,如“今夫天下之人牧”一句中“牧”字精妙,“牧者,养也,反以之杀人乎?”(明.李贽《四书译》),就作了很好的评价。细细玩味这个字,其妙处有四:①揭示了当时的社会现象,天下的老百姓如同牲畜一样被统治阶级“放牧”着,社会地位低下。②揭露了统治阶级的“普天下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的强权政治。这与孟子的主张“与民同乐”(《孟子.庄暴见孟子》)、“保民而王”(《孟子.齐桓晋文… 相似文献
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《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1978,(2)
《古文观止》十二卷,清吴乘权及其侄大职编。乘权字楚材,大职字调侯,浙江山阴(今绍兴市)人。事迹见本书吴兴祚序及《嘉庆山阴县志》卷十五。吴序作于清圣祖康熙三十四年(一六九五)。序里说:“今年春……,二子寄《古文观止》一编”。据此,可知这个选本至迟在这一年春天就已经编成了。“观止”二字,出《左传》。书名用这两字,意思是说:所选的都是尽善尽美的文章,没有比这些更好的了。 相似文献
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山东,自古以来素称“齐鲁礼义之邦”,给我们留下了浩若繁星的文物古迹。邹县孟庙,这座雄伟壮观的古代建筑群及在其中所保存的其他文物古迹,就是其中的一例。孟子,名轲,字子舆(一作子车,又作子居),生卒年代不详,大约是公元前372年——前289年)。据传孟轲是鲁国(今山东曲阜)贵族孟孙氏的后代,春秋以后,孟孙氏衰微,他的祖上便从鲁迁到了邹(今山东邹县)。青少年时代,孟轲曾“受业于子思之门人”,通古代典籍,尤长于《诗》、《书》、《春秋》。壮年以后从事教学。中年时期,怀着政治抱负游历各国,一回见梁惠王,一回又任齐宣王的客卿,但终不见用。晚年,回到故乡从事教育和著述立说活动。孟轲在教学和游说各国诸侯中,都以孔子道统的继承人和捍卫者的面貌出现。所以,在封建社会中,孟轲被认为是孔子所创 相似文献
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人间悲剧 至情颂歌——孟称舜和他的《娇红记》 总被引：1，自引：0，他引：1
李献芳 《山东教育学院学报》1997,(1)
明代中后期,随着资本主义萌芽的出现,尊重个性、表现真情的启蒙思想在萌动。汤显祖的《牡丹亭》问世后,又出现了很多爱情剧,其中影响较大的要数孟称舜的《节义鸳鸯冢娇红记》了(以下简称《娇红记》)。孟称舜(约1600—1655),明末清初的戏曲家。字子若,子适(一作子塞),号卧云子,花屿仙史。浙江会稽(今绍兴)人。明崇祯时诸生,屡举不第。参加过复社,入清后任松阳训导,作传奇五种,今存《娇红记》、《贞文记》、《二胥记》三种。作杂剧六种,今存五种:《桃花人面》、《花前一笑》、《英雄成败》、《死里逃生》、《眼儿媚》,此外,他还编纂了《古今名剧合选》,收录了五十六种元明杂剧。《娇红记》是一部承前启 相似文献
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张才良 《中学语文(读写新空间)》1982,(11)
《孔雀东南飞》中有两个带“见”的句子:①君既若见录;②府吏见丁宁。《答司马谏议书》中也有两个带“见”的句子。③今君实所以见教者;④冀君实或见恕也。高中语文课本第四册《文言句法的一些特点》一文对这个“见”字作了如下的说明:“见”用在别人(君实)的行为(恕)前面,只起表示客气的作用。其实,这四个“见”字都是第一人称代词,都是“我”的意思。“见录”就是“记着我”,“见丁宁”就是“丁宁我”,“见教”就是“指 相似文献
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邓江夏 《中学语文(读写新空间)》1983,(9)
这首诗为唐代诗人卢仝所作。卢仝(约795—835),自号玉川子。范阳(治今河北涿县)人,一说济源(今河南省沁源县附近)人。年轻时隐居河南登封县北少室山,家境贫困,刻苦读书,不愿做官.曾作《月蚀诗》讽刺当时专权的宦官,韩愈称其工。 相似文献
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来复见心是元末明初著名僧人,为临济宗禅师。其文学作品有《蒲庵集》,并编有《澹游集》等,诗文俱臻上乘。其交游广阔,与当时众多著名文人如虞集、掲曼硕、张翥、欧阳玄、高启等均相知甚深。然而历史对其记载,从郎瑛《七修类稿》直至清代,存有种种异说,谓其先仕元为学士,入明为僧,后因写诗含讥,触怒明太祖朱元璋而被杀。近人吴晗《朱元璋传》亦采此说,遂成为历史上之定案。而通过梳理文献,发现诸说多误。来复见心为豫章人(今江西省南昌市),自幼出家,并未有仕元之事;曾在明初以十大高僧之一蒙诏入京,深受明太祖朱元璋推许,被任命为天界寺左觉义,后因涉胡惟庸党案被杀。今考定其生平,兼论其文学作品。 相似文献
11.
《中学生阅读(初中版)》2005,(3)
有父子俱性刚不肯让人者。一日,父留客饮(喝酒),遣子入城市(买)肉,子取肉回,将出城门。值(碰上,遇到)一人对面而来,各不相让,遂挺立良久。父寻至见之,谓子曰:"汝姑(暂且)持肉回陪客饭(吃饭),待我与他对立在此。"(明.冯梦龙《笑府》) 相似文献
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甲骨文 下部是一个面朝右跪(g山)坐的人，人的头上是一只大眼睛(横着的“目”)。 金文 下部是一个半站立的“人”，面朝左，头部的大眼睛炯(Ji6ng)炯有神。 ‘兮、叫今、户、 小篆 下部的“人”变得不像了，人头上的大眼睛变成了“目”。 楷书 由小篆(Zhudn)直接演变而来，其上仍然是“目”，其下部的“人”根本看不出来了。 目代见 见 楷书(简化字) “见”字的本义就是“看见”，如“眼见为实”、“所见所闻”、“喜闽 乐见”等。 由“看见”引申为“会见”，如《王风·采葛(g即沙:“一日不见，如三 秋兮。”这就是说:一天不见面，好像隔… 相似文献
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刘海群 《希望月报(上半月)》2003,(20)
一、从感情层面进行古代诗词中常见的情感有以下几种:忧国伤时(如杜甫的《春望》),建功报国(陆游《书愤》).思乡怀人(如王维《九月九日忆山东兄弟》),寄情山水、田园的悠闲(如王维《山居秋瞑》),昔胜今衰的感慨(如刘禹锡《乌衣巷》),长亭送别(如柳永《雨霖铃》)。二、从技巧层面进行古代诗词中常用的技巧有以下几种: 相似文献
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《五牛图》,北京故宫博物院馆藏珍品。麻纸本,纵28.8厘米,横139.8厘米,无款印。作者是唐代著名的宰相韩滉(723-787),字太冲,长安(今陕西西安)人,少师休之子。那时,韩干以画 相似文献
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米春秀 《中学语文(读写新空间)》1989,(5)
春阴垂野草青青,时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下,满川风雨看潮生。这首小诗,是宋代诗人苏舜钦的作品。这首诗以清新之笔,描写了泛舟淮河,晚泊渡口古祠之下所见之景,以景寓情,抒发了胸中之忧愤,从而表达了他的豪情壮志。以景寓情、以情见志。苏舜钦的写景诗并不是以再现自然为长。他笔下的景物大多带有很强的主观色彩,比如“绿杨白鹭俱自得,近水远山皆有情”(《过苏州》),“老松偃蹇若傲世,飞泉喷薄如避人”(《越州云门寺》) 相似文献
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郑林森 《四川师范大学学报(社会科学版)》1983,(1)
伍鸣同志在《彭端淑和<白鹤堂文稿>》一文中说:彭端淑是“丹棱(今四川洪雅县)人”(见《中学语文教学》1982年第9期)。这个“今洪雅县”的说法是错误的。 相似文献
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褚守农 《中国小学语文教学论坛》1986,(6)
《屈原列传》中有这么一句:“人君无愚、智、贤、不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐。”对其中“自为”的解释。大致有两种:一是“自己做好国君”(见课文注释),一是“为自己打算”(见于在春《文言散文的普通话翻译》)。我以为这两种理解都是可以商榷的。从句子的结构看,“求忠以自为,举贤以自佐”是“欲”的宾语。它们是互文,不仅字数相等,而且结构相同,词义相关。“求忠”与“举 相似文献