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1.
论真理的主观性 总被引：1，自引：0，他引：1
李江凌 《新乡师范高等专科学校学报》2005,19(1):54-57
真理主观性是指在被认定为真理的理论体系中包含着与它所指称的客观对象不相符合的、属于主观臆想的内容。真理主观性以真理量的存在为前提。真理主观性的形成有着深刻的本体论、认识论和价值论的根源。承认真理在内容上具有主观性,既不违背真理唯物论的原则,又可以加深对真理辩证法的理解。 相似文献
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卢恒显 《首都师范大学学报(社会科学版)》1986,(4)
近几年来,在真理问题的讨论中,有些同志主张摈弃“相对真理”和“绝对真理”这两个概念,并认为在哲学理论上坚持这两个概念就会导致形而上学。反对“无数相对真理之总和就是绝对真理”这一命题,并认为承认这一命题,就从根本上背离了唯物辩证法。我们认为这种观点是值得商榷的。本文拟就这个问题发表一些意见,讲得不对的,请大家批评、指正。 相似文献
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我不是不同意毛泽东“没有调查就没有发言权”这句名言。我觉得他的这句话讲得很好。它把唯物主义的精神表达得那么有力;是对那些“下车伊始”,就哇喇哇喇地议论,提意见,这也批评,那也指责的人的当头棒喝。我也说过一句同“没有调查就没有发言权”很接近的话:“真理属于对具体事物作了具体分析的人”。我非常喜欢列宁讲过的一句话:“马克思主义的真谛和活的灵魂是对具体事物作具体分析”。我认为“真理的具体性”,在唯物辩证法的真理论中,是其重要性不亚于“实践 相似文献
4.
唐益民 《开封教育学院学报》1988,(2)
真理的主观性问题是真理论中的一个重要问题。对这个问题,我们一向不够重视,只是空泛地承认真理的形式是主观的,而没有给予认真的研究,以致实际地否认了真理的主观性。本文的目的在于引起人们对真理主观性问题的足够重视。 真理是主观对客观的正确反映,是与客观规律相一致的正确的主观认识。 主观,相对客观而言,指在性质上与物质相反的人的意识、精神。意识的内容虽然跟物质对象不可分割,但却不归结为物质对象,而表现出主观性。因为它是物质对象的 相似文献
5.
近几年来,我国哲学界对真理问题进行了热烈的讨论。现在,我们只是把其中的某些问题的讨论意见,作如下的简介。(一)什么是真理第一种意见:把客观真理说成就是客观存在,并且把真理区别为两种:即客观真理和思维真理。他们认为,关于真理的问题,一方面是客观真理的存在问题,一方面是它的可认识性问题,这两方面相结合但又不能相混淆。抹掉了唯物主义的基本前提——真理的绝对客观性,只承认真理是对事物的正确认识,就是宣扬:不能有不依存于 相似文献
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程伟戎 《安徽教育学院学报》1984,(1)
在关于具体真理的讨论中,常有两种情况:一是只承认真理的具体性,不承认真理的抽象性,把否定抽象真理变成否定真理在任何意义上的抽象;另一是承认真理有抽象,但不承认“真理总是具体的”命题中已包含抽象,主张用“真理是抽象和具体的统一”来修正“真理总是具体的”。这两种情况,实质上属于同一个观点:在真理观上把具体和抽象割裂开来,把具体加以孤立化、静止化、绝对化。本文仅就此提出一些粗浅看法,求教于理论界诸同志。 相似文献
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9.
王同 《潍坊教育学院学报》2001,14(3):26-28,33
在真理论问题上 ,我国现行的一些哲学教科书中 ,一方面承认真理论的“发展论” ,说真理是由相对真理向绝对真理发展着的 ,无数相对真理的总和才是绝对真理。一方面又讲“既是又是论”。其“既是又是论”与“发展论”的表述是相互矛盾的、不相容的。第一 ,它混淆了真理的相对性绝对性与相对真理绝对真理之间的界限。第二 ,在相对性绝对性的关系上 ,只讲两点不讲重点 ,陷入了折衷主义、二元论。第三 ,它忽视了真理发展的过程性 ,不利于人们探索真理发展的道路。对于真理论的“既是又是论” ,笔者拙见 :应予以否定。 相似文献
10.
赵祥禄 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(5):10-14
在理性多元论的情况下,为了使正义原则能够达成重叠共识,公共理性要求我们只诉诸于人们普遍接受的常识性信念和推理形式来推演正义原则。哈贝马斯批评罗尔斯的论证缺少一个公共的道德视角、混淆了可接受性与实际接受的区别,以及误解了道德真理。罗尔斯认为他的论证是一种理性的公共证明,而不是一种妥协,并且认为没有必要承认重叠共识的认知意义。我们认为,罗尔斯的无知之幕限制了公共理性,道德哲学不应该放弃道德真理的追问,哈贝马斯的道德商谈模式更能保证社会的团结。 相似文献
11.
闫学 《中国小学语文教学论坛》2007,(1):4-8
作为一个长期在语文教学之路上跋涉的教师,我曾经在心里无数次地追问自己:语文之“道”在哪里?如果我们承认世界上有绝对的真理,那么,思考便成了一件天经地义的事情。反之,如果我们认为真理的存在缘于人类认识的局限,那么,思考就成为突破局限的一种必然选择。那么,回答“语文的‘道’在哪里”这样的问题,归根结底,就是一种在思考中追寻真理的过程。在这个过程中,每一个会思考的教师都会有很多属于自己的答案;也只有在这个过程中,我们才能有希望最终穿越那片复杂的“思辨之林”,从而达到语文的单纯,找到语文之“道”。毋庸置疑,不管学习哪一… 相似文献
12.
史 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(2)
有一种提法是:我们要在四个坚持的前提下来谈思想解放,也就是把四个坚持作为思想解放的前提条件。这种提法是不正确的。应该反过来讲,没有思想解放就不可能做到四个坚持。什么叫思想解放?我们讲的思想解放是讲的为了认识真理,而有许多东西是妨碍我们认识真理的。种种妨碍我们认识真理的东西,归纳起来就是迷信,旧思想,旧习惯,这样那样的禁区,所有这些 相似文献
13.
杨镜江 《北京师范大学学报(社会科学版)》1981,(1)
<正>真理是否包含谬误，在“文化大革命”前，哲学界曾有过讨论。现在刊物上又把这个问题提出来了，而且有人认为，承认不承认真理包含谬误，涉及到是否同绝对主义、本本主义、教条主义划清界限的问题，涉及到是否认真肃清林彪、“四人帮”流毒的问题。这里也就给我们提出了一个如何从正确的辩证唯物主义立场来反对绝对主义、本本主义、教条主义的问题。下面谈谈自己的体会和认识。 相似文献
14.
申卫东 《绵阳师范学院学报》1998,(1)
一 现行的各种马克思主义哲学原理教科书,在讲解马克思主义认识理论时,都承认实践和认识是认识论的一对重要范畴,都承认二者是辩证统一的关系,都承认实践对认识的基础地位和决定作用,认识对实践的指导作用。但是在具体讲解二者的关系时,又一般只讲到前一层意思,对后一层意思不讲或者只在其它地方附带讲几句。笔者认为,在二者关系中突出实践重点是无可非议的,但不全面阐述二者的辩证关系也是不适宜的。 相似文献
15.
陈江 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(Z1)
绝对真理是辩证地理解真理的一个重要方面。只要人们承认有客观真理，就必然要承认有绝对真理。绝对真理和客观真理是同一个真理，并非指不同的真理。绝对真理同时具有相对的性质。绝对真理和相对真理也是同一个真理，是真理内在矛盾的两个方面 相似文献
16.
孔令来 《中山大学学报论丛》2007,27(10):268-273
正确的感性认识是否真理?这是认识史上长期争论、悬而未决,至今仍有异议、含混不清的问题。感觉主义肯定感性认识确实可靠,理所当然地认为感性认识是真理;理性主义否定感性认识的确实可靠性,必然地认为感性认识不是真理;温和怀疑主义或温和不可知主义在一定意义上也承认感性认识是真理。恩格斯、列宁对感性认识是否真理的问题有肯定性论述。我国高等教育教科书关于正确的感性认识是否真理问题,长期以来一直采取不置可否的回避主义。综合人类认识历史和恩格斯列宁的总体思想与实践常理,正确的感性认识可以称为真理。 相似文献
17.
陈钢 《山西师大学报(社会科学版)》2011,(2)
真理属于道理,但道理并不都是真理。真理和道理存在多方面的区别。从根本上讲,真理旨在揭露事物的真相,道理旨在为某种价值主张作合理化辩护。只有梳理清楚了真理和道理的关系,才能更好地把握科学与哲学的关系。科学属于讲真理的学说,哲学属于讲道理尤其是讲哲理的学说。哲理体现着思想的深刻性,哲学原理实现了思想的精致性,但其在思想的深刻性上却无所进益。科学著作中包含有道理和哲理与哲学著作中包含有科学和真理是正常的和正当的,但在阅读和理解它们时则应小心避免产生种种误读误解。 相似文献
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