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陈军宝 《四川教育学院学报》2007,23(9):21-22
"胸中之竹"与"胸无成竹"绘画理论,是"扬州八怪"的代表郑板桥对古代文艺理论的丰富和发展。诠释这一理论,发掘其内涵,于今仍有极大的实用价值。 相似文献
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郑板桥,是"扬州八怪"中声誉最高的一位,他天资奇纵超越流辈,诗、书、画有"三绝"之誉.他又是"康熙秀才,雍正举人,乾隆进士",然而却只做了个七品官,一生故事不少.
郑板桥的画,声誉很高.但据传说,他从不给权贵作画. 相似文献
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徐飞 《教学月刊(小学版)》2008,(2):5-7
郑板桥有这么一首题画诗:"四十年来画竹枝,日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦,画到生时是熟时。"郑板桥画竹40年,在艺术实践中也探索了40年,终于悟出了艺术的真谛。语文课就如画竹,要"减肥""瘦身",化繁为简,削枝去叶,突出主干,凸显主体 相似文献
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夏熔亮 《作文成功之路(高中版)》2004,(11)
著名作家郁达夫说:"一粒沙里见世界,半瓣花上说人情。"郑板桥说:"一枝一叶总关情。"从人物的一言一行、一笑一颦中可以体会到人物的性格与内心世界,从文学作品中的一山一水、一草一木可以窥见作者的艺术匠心。中外一些文学作品中,有许多"吻"的细节描写,借一"吻"传深情,"于细微处见精神",值得我们好好地玩味和借鉴。一、"吻"是亲情的纽带我10岁的时候,读的是"孟子见梁惠王"。到年底,父亲要"清算"我平日的功课。在夜里 相似文献
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主持人龙吟:正所谓峰回路转、苦尽甘来,一度卖画糊口的郑板桥.在年届四十之际似乎迎来了转机。他在科举考场上佳音频传,出仕有望。乾隆元年.郑板桥终于成为了"康熙秀才雍正举人乾隆进士"。读书人希望在考场上崭露头角,以此博取灿烂的前程。即便现在的学生也是如此,更不用说几百年前的清朝学子郑板桥了。为了改变自己的生存状态,郑板桥大半生都在仕途之路上拼搏。在晚年《自序》中,他仍在说谋求官职"乃是正途",认为科举制度"其理愈求而愈精,其法愈求而愈密"。郑板桥的上述观点多少有些道理。现在,人们把科举制度一棍子打死,不免有些偏激。例如清朝的科举考试,基本上沿袭了明朝的一套规范,分童试、乡试、会试三种,乾隆二十六年以后殿试也成为了定制。童试即童生试,是取得生员资格的考试,所谓"进身之始"。童试包括县试、府试、院试三阶段。院试录取者即称 相似文献
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竹文化是根植在中国传统诗性文化土壤上的一种价值创造,它承接了孔子的诗教.这种诗教追求诗化的人生和人生的诗化.因此,中国竹文化具有一种特殊的诗性德育的价值.从孔子的"比德"和"三月不知肉味"到苏轼的"无竹令人俗";从郑板桥的"种竹似培佳子弟"到个园的园林艺术;从传统社会的竹文化到市场经济中竹园宾馆的企业文化建设,我们看到了中国诗性文化的薪火相续,感受到了诗性德育的魅力.竹,常绿不衰,中通外直.中国传统文化中,"竹"有一种善美合一的诗性之美,它是正直、虚心、有活力的人格象征,在竹的背后有一片陶冶人格的诗性的文化海洋.竹对人有着妙不可言的教化力量,它使道德境界涵蕴审美境界,审美境界附丽于道德境界,这种力量是理性所不能概括的. 相似文献
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《浪淘沙·和洪觉范潇湘八首》是郑板桥80余首词作中一组重要的写景抒情词,从此组词作的创作背景切入,继而通过对郑板桥思想性格的梳理,揭示出郑板桥寄寓于此组词作之中的"仕与隐"之矛盾。 相似文献
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李放 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(5):132-137
文与可画竹"胸有成竹"与郑板桥画竹"胸无成竹"是中国墨竹画历史上两个不同发展阶段的创作经验表述。前者体现了墨竹画技法程式尚不完备时期的绘画特征,后者则反映了技法程式高度完备条件下的画竹特点。中国人临摹学画的过程既是熟悉作画套路的过程,也是建立记忆表象的过程。记忆表象的笔墨化导致了创作意象的瞬间生成,而作画活动的程序化则削弱了画家对艺术构思依赖性。如此,画竹而"胸无成竹"才成为可能。本文试结合中国墨竹画的发展来分析文与可画竹与郑板桥画竹创作活动的异同,并由此论证表现技法程式化对中国传统绘画艺术创作活动尤其是创作构思心理活动的重要影响。 相似文献
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朱耷、石涛、郑板桥、齐白石,每一位都是彪炳画史的大师,然而他们无不对明代后期的徐渭崇拜有加.郑板桥曾以五百金换徐渭石榴一枝,并甘当"青藤门下牛马走";齐白石自称"恨不生三百年前,为青藤磨墨理纸".他们能如此虔诚于徐渭,缘于徐渭能在汲取梁楷、沈周、文征明、唐寅、陈淳等大师营养的基础上进行根本性的变革,开创"大写意"新风格,将花卉画推上前所未有的高峰,成为开宗立派的一代巨匠. 相似文献
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王玉秀 《山东教育学院学报》2001,16(2):44-46
郑板桥是一个怪才,无论为文、为人,均深具狂士的特征.本文试图从传统文人的心理层次,把握郑板桥应世省己的方式,勾画其心态的基本表象. 相似文献
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雷乐耕 《邵阳学院学报(社会科学版)》2008,7(5)
郑板桥的"聪明"和"糊涂"是做人处世的两种方法,各具有其特定的含义。郑板桥的"糊涂"观是富有"怪"味的"糊涂"观,是现实主义、保险主义的"糊涂"观,是克己利人的"糊涂"观,具有团结协作、进取精神。 相似文献
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中国传统美学对情感与艺术创作关系的认识,大致可分两类:儒家美学坚持艺术创作对道德情感的教化主旨,偏重道德人格,认为审美经验只是助成道德目标的附庸.而庄子美学、以嵇康<声无哀乐论>为代表的魏晋玄学、禅宗美学、王夫之的诗歌美学,甚至于西方康德美学的异曲同工之处在于宣扬情感二分论和美善分离说,强调审美人格的塑造,以确保审美经验的纯粹性.本文试图以后者的视角,从情感与形式的关系人手,对郑板桥的"写竹三段说"做出新的阐释. 相似文献
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