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1.
胡义成 《乌鲁木齐职业大学学报》2012,21(2):53-58
中央要求把关中-天水经济区同时建设成彰显华夏文明的“历史文化基地”,其谋也深,其责重大.为此,必须审时度势,成立“关天历史文化基地建设研究院”,加强研究宣传“周公文化”,在渭南建设“《诗经》文化基地”,西安专题博物馆建设要实施“跨越式战略”. 相似文献
2.
“周公仁政”:“关天区”的首张“文化名片” 总被引：1，自引：0，他引：1
胡义成 《陕西教育学院学报》2012,28(1):45-47,57
周公创设的"仁政",开创并奠定了中国数千年来以仁爱、和谐、礼乐、"无逸"和顺应自然等为价值观选择的政治———文化模式,包括"时求民主"的民本主义、"敬德保民"的民生主义、"仁义孝顺"的人伦准则和"维新无逸"的奋斗精神等,使中华文明成为世界上唯一一个在本土数千年绵延不断的文明体。许多学者已准确指出,作为中华传统文化骨干,孔子建立的儒家及其"仁学",实际是以"周公仁政"为主要文化源头的;"仁学"的最早故乡就在关中。西安在建设"国际化大都市"时,要公开提出其目标之一是首先建成彰显本地文脉特色的"东方仁都"。包括西安曲江文化产业园等在内的各文化产业、企业和事业单位,均应首先倾力于"仁政"宣扬和有关项目建设。周公庙、丰鎬遗址等"周文化"遗址保护和建设,应被充分重视。 相似文献
3.
胡义成 《乌鲁木齐职业大学学报》2013,22(1):66-72
"周秦文化互补",是指关中特别是指其西府宝鸡市传统文化的主要模式,系"周文化"与"秦文化"的对立统一,今日应以前者为主导。关中"西府"宝鸡市的凤翔"秦文化具有改革开放、自强不息、广纳贤才等品格在文化领域,对秦文化的"焚书坑儒"和霸道,应予反思和批判。周公创设的"仁政",开创并奠定了中国数千年来以仁爱、和谐、礼乐、"无逸"和顺应自然、保护生态等为价值观念选择的政治-文化模式,使中华文明成为世界上唯一一个在本土数千年绵延不断的文明体。西安大都市圈即关中文化建设战略,要使"以人为本"价值观建设与关中地域的传统文化资源相结合,包括应抓住继承发挥源自本地的周公仁政价值观念遗产,并促其向有中国特色的社会主义理论体系"以人为本"转化,关天区这里也有一个"两河流域",指的是泾河和渭河,它们都与关天和西府关系密切。关天地域文化具有"泾仁渭霸"结构. 相似文献
4.
春秋战国时期，孔子宣传“仁”，并主张将“仁”的思想推广到政治中去；孟子宣传、发展了“仁”的思想，并提出大力推行“仁政”。“仁”的思想始于东夷，我国首先推行仁政的是西周时夷族君主徐偃王。孔孟的仁政学说是夷华文化融合的成果。仁政学说是祖国古代各族人民共同创造的优秀文化遗产，对古代及当今社会均有重大意义。 相似文献
5.
孔子的政治思想主要讨论了治国之道。具体包括三个互相联结、互相渗透、互相支撑的要点：“天下归仁”、“为政以德”、“齐之以礼”。“天下归仁”是孔子思想的核心,指在天下建立仁政统治,实现社会的有序、稳定、和谐;“为政以德”即认为德治是治理天下国家的具体方案和方法;“齐之以礼”即以礼作为约束人们行为的基本规范。孔子的这一套仁政德治礼范的治国之道在汉代被确定为官学,之后又受到历代王朝统治者的推崇。对于这一份思想文化遗产,应该用马克思主义进行分析和筛选,吸收其有益的成分,为建设有中国特色的社会主义服务。 相似文献
6.
李发亮 《安顺师范高等专科学校学报》2015,(3)
先秦儒家文化是我国优秀传统文化的重要组成部分,其廉政思想的文化内涵丰厚,当代价值明显,其主要体现在三个方面：一是“修身律己”的廉政之本;二是“仁政为民”的廉政之基;三是“礼义治国”的廉政之道。这里蕴涵着儒家丰富的清廉思想及廉政智慧,为我国当前廉政文化建设提供了一定的思想资源和理论基础,对构建廉政防腐体系和开展反腐倡廉行动具有重要的现实价值和借鉴意义。 相似文献
7.
“和为贵”思想是赵文化的精髓之一,体现着中国传统中的“和”文化精神。表现在爱国之情、多元文化和民族交流、君主治国之策等方面。赵文化中很多仁人志士为了国家利益而牺牲小我,保全大我,忠勇为国,突显了维护整体和全局利益的优秀品格,深刻展示了“和为贵”的思想;赵国境内各民族和谐共处,通过和亲和“胡服骑射”改革等表现了“和为贵”的思想;治国之道上采用“和为贵”的原则和方法,“以德治国”和“施以仁政”。 相似文献
8.
陈玉明 《闽西职业技术学院学报》2005,7(3):5-7
在城市管理重心“下移”的过程中应该把社区文化建设“前移”,其发展取向在于积极探索社区文化管理新模式,用社会主义先进文化占领社区思想阵地,因地制宜创设社区文化发展利益共同体,创造良好的社区文化软硬环境,激发市民参与社区文化的积极性,精心打造社区文化平台,全面提升城市文明品位。 相似文献
9.
“仁政”是孟子学说的一个重要组成部分，也是他的政治理想。“民本思想”是其仁政学说的核心。孟子不光从仁政的含义中透视“民本思想”，而且还从“人性善”的理论高度解决了“民本思想”的逻辑前提，并提出了“保民”与“尊民”的仁政民本思想。 相似文献
10.
盛亚军 《忻州师范学院学报》2012,28(5):73-76,86
《康诰》是周公写给康叔的诰词,用于告诫他如何治理殷地.《康诰》全篇围绕“德”和“罚”展开论述,体现了周公“明德慎罚”的执政思想.周公的这一思想在《尚书》其它篇章中也有体现,其产生有当时特殊的时代和政治背景.“明德慎罚”思想对后世儒家思想、中国执政思想和民众思想产生了深远的影响. 相似文献
11.
沈长云 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,23(1):14-16,,25,
周公通过对夏殷之鉴的总结 ,提出了“德”、“礼”的主张。“德”是为了“保民”而对统治者个人提出的道德要求 ,而“礼”是对道德行为的制度化。这样 ,周朝统治者从专注于鬼神世界转向专注于现实社会和体察民情 ,从神权政治转向德治和礼制。孔子继承了周公的“德”、“礼”思想 ,并进一步发展为“仁学”思想。孔子与周公 ,都是我国传统文化的奠基者。 相似文献
12.
陈玉明 《闽西职业大学学报》2005,7(3):5-7
在城市管理重心“下移”的过程中应该把社区文化建设“前移”,其发展取向在于积极探索社区文化管理新模式,用社会主义先进文化占领社区思想阵地,因地制宜创设社区文化发展利益共同体,创造良好的社区文化软硬环境,激发市民参与社区文化的积极性,精心打造社区文化平台,全面提升城市文明品位. 相似文献
13.
胡义成 《陕西教育学院学报》2013,(3):82-85
西安一带是东方(不限于中国)人文精神(这里主要指周公创制的仁道主义)的主要发祥地。西周曾以丰镐为都等史实,使西安作为"东方仁都"被设定了文化基因和地理根据。建议西安重视"东方仁都"建设。 相似文献
14.
王英娜 《语文学刊:高等教育版》2009,(11):18-20
“引诗”在战国时期被赋予新的生命力,因为它与引诗者的思想紧密相关,它成为智者思想传达的重要方式。《孟子》中的“引诗”体现了这一特点,孟子将“引诗”与其推行的“仁政”思想紧密结合,借以阐发自己的政治理想。孟子的“引诗”体现了“仁政”思想的双重性,即君施“仁政”与民尽其力,同时,他又将二者的实现与敬行天道相结合,完成了“仁政”思想的天人合一。 相似文献
15.
李奥烈 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,32(6):21-24
盂子继承和发展了孔子的“为攻以德”思想,提出了一个新的理论“仁政”学说.本文从“仁政”的含义、盂子实行“仁政”的具体主张、“仁政”学说的理论意义三个方面对孟子的“仁政”学说进行探讨. 相似文献
16.
陈明森 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1973,(3)
“仁”是孔子的思想核心,它是维护奴隶制国家的思想武器,是愚弄人民的精神麻醉剂。后来孔子的徒子徒孙更具体地应用在政治上把它发展成为“仁政”。几千年来,一切反动统治阶级都把“仁政”捧为尊儒的信条,叫嚷“君不行仁政”是自绝于孔子。资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪出于反革命复辟的需要,在尊孔复辟的丑剧中也是扯起“仁政”的破旗出场的。因此,运用马列主义、毛泽东思想彻底批判孔孟“仁政”的 相似文献
17.
“亚圣”孟子在继承并发展孔子“仁”学思想的基础上,形成了自己的学说体系,即“仁政”学说及“性善论”。“仁政”是孟子的政治主张,主要包括：（1）制民之产（2）民贵君轻（3）贵王贱霸（4）合理分工等四个方面的内容;“性善论”以及其带有宿命论思想的“英雄史观”,则是论证“仁政”主张的哲学基础。 相似文献
18.
刘欣 《语文学刊:高等教育版》2014,(11):67-68
以国际化大都市建设中构建西安良好的城市文化生态为视角,提出西安城市多元文化协调发展的基本对策,找出有效提高西安城市文化软实力的文化生态学路径,试图为西安建设国际化大都市的健康文化环境提供有针对性的建议。 相似文献
19.
20.
孟子以他的人性论作为“仁政”的理论源头,如果把“仁政”思想运用于政治实践,便又成了他的“民本”原则。但是,“仁政”也好,“民本”也罢,其终极的价值追求还是“王道”。在当代,这一思想对我国的政治实践仍具有重大的启示意义。 相似文献