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1.
在《纯粹理性批判》的基础上,康德在《实践理性批判》中阐述了他关于自由的思想。自由在康德哲学中有先验的自由和实践的自由两种含义。自由是道德法则的存在基础,道德法则是自由的认识条件,实践自由的根本规定是意志自律,自由是经验世界和超验世界的联结点。 相似文献
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祝莹莹 《黑龙江教育学院学报》2007,26(3):18-20
自由是人一直追求的理想境界,关于自由的理论也经历了一个不断发展的过程。康德第一次区分了认识论意义上的自由和本体论意义上的自由,为实践哲学保留了余地。马克思则在此基础上将实践的理论引入自由观,为本体论意义上的自由找到了现实基础,形成了在唯物史观基础上的科学的自由观,为人类的全面自由发展的实现提供了坚实的理论基础。 相似文献
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胡莹 《黑龙江教育学院学报》2006,25(4):28-30
康德将自由最终确立为自由意志,认为真正自由的人是不受感性干扰的“理性人”,于是,康德自由观体现为一种唯意志论和禁欲主义的不自由。马克思在扬弃德国古典哲学自由观和古典经济学劳动价值论的基础上,找到了解开自由之谜的钥匙———劳动,从而使自由具有了现实性,开辟了人类通往自由之路。 相似文献
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康德对自由观的阐释源自于当时经验论者对理性的解构所导致的自由的困境,康德通过对“人的自由是如何可能的”这一命题的论述,在先验的层面上说明了自由存在的可能性;通过对实践自由和道德观之间的互证,最终证实了自由存在的实在性,但是这种先验自由和实践自由的理念性只能在审美自由中才能找到感性的根基,康德自由观念的根基最终在美学中得以奠定. 相似文献
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陈晓平 《华南师范大学学报(社会科学版)》2015,(2)
笛卡尔关于“我思故我在”的论证受到诸多批评,本文通过两个步骤将其论证补充完整:一是提供基于语言分析的先验分析论证;二是提供基于先验统觉的先验综合论证.“先验统觉”是康德先验哲学的奠基石,但却被他错放在知性直观的位置,本文则将它改为感性直观,并且区分了自返性统觉和对象化统觉,进而区分了“我思之我”和“自由意志”,在此基础上阐明先验主体和先验客体、先验时间和先验空间等重要概念及其关系. 相似文献
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张希萌 《佳木斯教育学院学报》2013,(4)
康德哲学的出发点就是自由问题。他的这个理论确切而言可以分为三个层次。分别为先验的自由、实践的自由和自由感。而且三者之间存在着逻辑上的跃进关系。先验的自由为实践的自由提供了一个可能性;而实践的自由是自由本体的意义。而自由感又包含审美鉴赏的自由感和社会中的自由权,这二者虽然不是自由本体但却是自由本体的象征。 相似文献
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胡万年 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2003,22(4):19-22
康德和王阳明分别以"自由意志"和"良知"为核心建立先验道德哲学。两人关于道德律的先验根据、善恶的根源、为善去恶的可能性有共同处,其内在成分、经验知识关系、实在性论证有差异性。中西哲学具有融通互补的可能性和必要性,为摆脱当前道德危机以及建构普世伦理提供了丰富思想资源。 相似文献
10.
周亮华 《通化师范学院学报》2012,33(7):67-68,74
在康德哲学特别是在其道德哲学中,＂实践理性＂是一个基础性的概念,在通常的理解模式中,人们会将其与＂思辨理性＂来进行对照性的理解。然而,这往往致使我们忽视了＂实践理性＂概念在康德道德哲学内部所具有的独立特征和丰富意蕴。因此,该文将视线集中于这一概念自身,厘清出它的三重基本维度：内在、先验和超验,并从中梳理出康德进行实践理性论证所展现出来的自由的理念（意志自由）——自由的法则（道德法则）——自由的世界（道德王国）的逻辑线索,在深化对实践理性自身理解的同时,勾勒出康德道德哲学体系的全景。 相似文献
11.
自由，既是人发展的前提，又是人发展的结果；既是人发展的目标，又是人发展的手段。自由教育思想的灵魂，是自由、理性与民主，这既符合人的本性和教育本质，又契合现代文明社会里人与社会可持续发展的本质要求。自由教育的本质在于生命的哲学关注，在于从尊重生命和培养人的创造性出发来培养“自由的人”。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2018,(3)
我国的思想道德文明建设,需要对市场经济的弊端导致的道德滑坡现象进行积极干预,这就需要正确处理人的自由的问题。为此,本文分析了西方的两种典型的自由观,以为我国在坚持马克思主义指导下,批判吸收其合理部分,为我国道德文明建设服务。 相似文献
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马克思主义自由观视阈下人的虚拟自由 总被引：1，自引：0，他引：1
马克思主义认为自由是人的实践和认识活动的状态,是在历史活动中形成和发展的,是人的内在尺度和外部世界的尺度之间的辩证统一。人的虚拟自由是人在虚拟社会里按照自己在虚拟社会关系体系中所处的地位和权利,在不妨害他人的地位和权利的条件下,能够按照自己的意志和愿望自主进行的虚拟实践活动,从而实现自己发展所需要的一种利益状态,包括虚拟活动自由、虚拟关系自由和虚拟个性自由等。 相似文献
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Russell J. Weintraub 《Religious education (Chicago, Ill.)》2013,108(6):418-423
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贡斯当的"个人自由"与"政治自由"再审视 总被引：1，自引：0，他引：1
王增智 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2006,24(2):6-10
贡斯当从时代精神的高度提出了现代人需要的自由不同于古代人的自由,因而现代人不应该从对古代人的自由追忆中去仿效古代人的自由。现代人的自由是法律状态下的自由,是享受有制度保障的私人快乐。现代人的个人自由是政治自由的目的,政治自由虽然只是保障个人自由实现的手段,但政治自由也是需要珍惜的。而个人自由与政治自由间的博弈关系又体现了贡斯当在政治主张上的无奈。 相似文献
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Joseph G. Eisenhauer 《Teaching Statistics》2008,30(3):75-78
This article reviews several attempts to define degrees of freedom, and offers some simple explanations of how they are derived and why they are used in various contexts. 相似文献