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1.
语文课程“语感中心说”之浅见 总被引：8，自引：0，他引：8
潘新和 《课程.教材.教法》2002,(8)
当今语文界具有较大影响的“语感中心说”,虽然强调的是语言能力的培养,但是属于感性直觉层面上的语感能力,其言语认知功能是很有限的。语文课程目的、人的言语素养和言语能力,不是语感所能涵盖的。以语感为“中心”,势必削弱语文教育的人文性、情意性、学养性和综合性。“语感中心说”存在三大误区:抽象语感论、语感图式目的论、阅读语感论。 相似文献
2.
段重阳 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):71-78+203
“体”作为熊十力对宇宙万物之根据的追问，尽管有着“本心”和“实体”的区别，但是这种区别不应被理解为其体系的内在矛盾，而是呈现为形而上学建构的核心问题。对普遍者（恒转—本心）和最高者（一元实体）的阐明以及二者如何共属一“体”构成了熊十力形而上学建构的核心，前者指向了“摄用归体”，后者指向了“摄体归用”，而起始处在于以“用”或者“行”言“相”，并经由“用”的不同样态而获得对两种“体”的把握。“摄用归体”和“摄体归用”是形而上学的两个步骤，前者提出了最高者和普遍者的问题，后者则表明如何把握最高者和普遍者以及二者之关系。熊十力以体用论的方式回应了这些问题，阐明了一条不同于佛学和西学的形而上学之路。 相似文献
3.
李清良 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(6)
自1923年以后至1929年结识马一浮之前,熊十力在思想上已有两次重要变化,这决定了<新唯识论>初稿的基本思路是"以变易为体",即坚持一种非现成性本体论.但结识马一浮之后,后者却坚决反对这一思路,致使熊十力对<新唯识论>初稿渐生疑虑,并于最终决定修改此稿.由熊十力本人改定的前半部与主要由马一浮改定的后半部一样不再延续"以变易为体"的思路,而逐渐转向马一浮所主张的"变中见常"思路,即从非现成性本体论转向现成性本体论.这次转变实为熊十力自1923年以来的第三次思想变化. 相似文献
4.
周贵发 《贵阳学院学报(社会科学版)》2000,(1)
本文针对在“两手抓”理解上被忽略的问题 ,用唯物辩证法的有关原理 ,阐明了“两手”在矛盾体系和矛盾统一体中的主次关系 ,提出了自己的见解 :“两手抓”强调克服软的这一手 ,并不意味着这一手与另一手是等量平行关系 ;中心只能有一个 ,理解为两个就不是中心 ,只会冲淡真正的中心。意在进一步突出“一个中心”和生产力根本论 ,具有一定的现实意义和启发意义 相似文献
5.
张福生 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(4):93-96
语感是对言语的直觉感知。论感是对于新的语言现象及其规律和理论的敏锐感知。以“匡谬正俗”、追求“纯洁语言”为宗旨的语言应用观，既忽视语感的能动存在，又不讲求论感，片面强调已有语言理论的运用，杜绝新的语言现象和语言理论的产生。建设的语言应用观重视人在语言实践中的能动作用。尊重语感的创造性和活力，强调语感与论感的相互促进和生发。 相似文献
6.
教学论是一门什么样的学问?——兼论教学论与课程论的关系 总被引：5，自引：0，他引：5
杨小微 《课程.教材.教法》2002,(12)
教学论既不是纯然思辨的理论学科,也不是完全处方式的应用学科,它要探讨的基本问题既包括做好教学这件事的行事依据,又涉及如何提高教和学的合理性与有效性;教学论在理论上的基本逻辑结构是:目标假定一对象假定一内容和方法假定。教学论与课程论之间的关系在目前看是交叉的,但最终是整合的。要使我国教学论获得更为健康的发展,必须关注课程和教学理论性质的认识起点,现实的课程与教学改革的实践起点,以及探讨教学论问题的方法论起点。 相似文献
7.
克罗齐(Benedetto Croce,1866-1952),意大利著名哲学家、历史学家和美学家。作为20世纪最有影响的美学理论家之一,克罗齐及其美学思想的追随者们所建构的表现主义,从20世纪初直到二次大战前夕始终都是引领潮流的重要流派。克罗齐的主要美学著作有:《文学批评及其在意大利的条件》(1895)、《作为表现的科学和一般语言学的美学》(1902)、《美学纲要》(1912)、《美学精华》(1929)和《诗论》(1936)。它们分别是克罗齐美学思想方面不同时期的代表作。 在克罗齐一系列美学著作中,贯穿着这样一个纲领性的论点:“直觉即表现亦即艺术。”他的基本美学思想可以用以下五个肯定句式进行高度概括:一、直觉就是抒情的表现;二,直觉就是艺术;三,创造同时也是欣赏;四,美就是成功的表现;五,语言就是艺术(语言学就是美学)。“直觉即表现亦即艺术”定义所包含的否定方面也有五个:一,艺术不是物理的事实;二,艺术不是功利的活动;三,艺术不是道德活动;四,艺术不是概念或逻辑的活动;五,艺术是不可分类的整体。 克罗齐发展了维科的想像思维说和托尔斯泰的情感论思想,他把艺术从人类实践、社会生活和理性思维等与之密切关联的事物中孤立出来,并把艺术定位在最纯粹的“直觉”层面。他认为,直觉作为“心灵的综合作用”既表现了情感, 相似文献
8.
谭容培 《湖南师范大学社会科学学报》1989,(6)
有的学者认为,在美感经验中,心所以接物者只是直觉而非知觉和概念,故“美感经验”可以说是“形象直觉”。显然,这种意义上的直觉是与人类认识活动相对立的直觉。如果把这种直觉即直观当作一种特殊的感性认识,并且不是孤立地谈论直觉,而是联系与直觉密切相关的理解来考察审美认识全过程,必然能够得出符合审美认识客观实际的科学结论。 相似文献
9.
熊小果 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2023,(1):92-98
马克思唯物主义是基于人劳动实践之对象化的整体性、总括性、广义性的历史概念,而这一概念遭受单义性降维理解却是时有之事。马克思唯物主义概念不是从存在和思维的“第一性”或“决定论”出发,而是为历史批判所把握的人劳动实践之对象化生成的“物”,即扬弃了唯心主义物质观和“从前的一切唯物主义”物质观的片面性后,通过对社会定在的历史内涵复义式规定之内涵隐喻和术语借喻,并经过“物质总体论”与“经济基础论”的两次逻辑转义后,主体和客体都被纳入同类化意义上的历史实践范畴,这就是马克思“唯物”主义概念。 相似文献
10.
罗福惠 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(2):5-11
有足够的资料证明孙中山先生曾遇到“黄祸”论的挑战和困扰 ,对此他也有所考虑和回应。他的回应态度可分为三个阶段 ,集中起来就是 :中国和亚洲大多数国家一直受欧美列强的欺凌 ,而“黄祸”论正是列强分割中国、争霸亚洲的借口。他强调中国爱好和平 ,革命成功后会实行“开放主义”;而开发富源和发展经济 ,不仅能养活自己 ,还会为人类造福。晚年他坚决主张反对帝国主义 ,废除一切不平等条约 ,与一切受压迫的民族和国家互相扶助 ,维护人类正义与世界和平。他关于未来的战争不是“人种”之战 ,而是“受屈者”与“横暴者”之战的观点尤其精辟 相似文献
11.
《Journal of moral education》2012,41(4):317-337
One of the main deficiencies of the Kohlberg theory is that it has never lived up to the claim of being a structural developmental theory. First of all, it has never been shown, what specific problems arise at each stage and how these are resolved at the following one (integrating all lower stages). The present approach tries to fill this gap by starting from an elaborated developmental logic, which is then applied to the field of moral thinking. Thus, stages are (re)constructed successively out of one another. This procedure, however, yields a new taxonomy of moral stages, the "architecture" of which is expounded in some detail in the present paper. This new approach has important implications for moral education, especially as it allows for fine-tuned moral-cognitive stimulation (a feature which is discussed in comparison with received ways of fostering moral development). The article ends with a discussion of what the new "stairway" means for Kohlbergian theory. 相似文献
12.
郑万耕 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,24(4):5-12
长期以来，许多人把中国哲学视为伦理道德哲学,源于古人的道德直觉或道德体验。这是由于脱离经学史研究，孤立地分析一些哲学概念和命题而产生的一种误解，本文以宋明道学为例，论证其形上学和本体论是 通过对《周易》经传的阐发建立起来的，说明中国传统哲学有自己的逻辑思维传统，不是出于道德生活的要求，更不能将其归之于心体验的直觉主义。 相似文献
13.
林瑞青 《伊犁教育学院学报》2006,19(2):14-18
道德直觉是一种道德思维方式,属于道德心理学范畴。从心理学视野进行哲学审视,道德直觉至少蕴涵五对因素的辩证统一:道德体认与道德评价、道德潜意识与道德意识、道德感性与道德理性、道德情感与道德意志、道德顿悟与道德渐悟等。 相似文献
14.
中学数学教学大纲（试验修订本）中指出：在注重培养学生“逻辑思维能力”的同时,还应该注重培养学生的观察能力、直觉思维能力、空间想象能力等等。特别应指出的是,直觉思维能力的培养由于长期得不到重视,学生在学习的过程中对数学的本质容易造成误解,认为数学是枯燥乏味的,因而对数学的学习缺乏取得成功的坚定信心,丧失对数学学习的兴趣;因此,培养学生思维能力（包括直觉思维能力）的整体发展是二十一世纪社会发展的需要,是培养新世纪人才的必然。 相似文献
15.
朱幼文 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(2):31-37
《七克》是1600年来华的西班牙传教士庞迪我的中文名作,其内容充分体现耶稣会所制定的"对异教徒进行道德战"的东方传教政策精神.庞迪我从三方面展开其"道德战"的步骤第一,对儒学的迎合;第二,对儒学的补充;第三,对儒学的批评.庞迪我的"道德战"具有两个特点(1)坚持避免与儒学发生冲突的传教政策;(2)坚持维护天主教教义的完整性. 相似文献
16.
从大学理念看通识教育的方向与道路 总被引：5，自引：0，他引：5
中国当前的社会状况对大学本科教学所发生的就业导向,引发了当代大学的理念危机,通识教育问题遂成公众关注之焦点。两种不同涵义上的“通识教育”,使中国大学本科教学改革步入了十字路口。本文从树立大学理念的要求出发,反对对于通识教育概念的功利主义理解,主张大学通识教育的真实目标是为培养有高尚人格的创造性人才奠定独立思想和精神感悟的基础。 相似文献
17.
《Journal of moral education》2012,41(2):77-78
Abstract Critical thinking about moral decisions considers the consequences of options for the achievement of people's goals. Attempts to think critically lead to error and bias, so intuitive rules are needed to guard against these errors and to save time. Intuitive rules, however, lead to errors and biases of their own. I propose that students be taught to approximate critical thinking itself and that they learn rules of thumb to guard against its pitfalls. In particular, students need to learn certain powerful devices of consequentialist reasoning, such as consideration of precedent setting and of the possibility of error in thinking itself. They also need to learn about the common biases of thinking, especially the bias to favour what one already believes, or what is nearby in time and space. 相似文献
18.
周秋光 《湖南教育学院学报》2008,(4):20-26
所谓慈善教育思想,就是慈善观与教育观相结合的思想。熊希龄的慈善观包含有三个方面的内容与特征：一是重视宗教,以宗教作为改造世道人心的工具;二是重人道、轻名利、尽义务,以此三者作为办理社会慈善的精神和原则;三是重视教育,以教育作为慈善事业的主要面向。熊希龄慈善教育思想的主要目标在于教养孤贫,使孤苦儿童能与富人家子弟同享教育之幸福,以培养孤贫儿童能够自食其力和成为健全国民为其特征。熊希龄的慈善教育思想内容极为丰富。但最能反映其本质特征的就是贫富均等的教育观。在熊希龄的慈善教育思想里,最为生色的还有对于婴幼教育的重视,即所谓慈幼教育。 相似文献
19.
《Journal of moral education》2012,41(3):162-169
Abstract There is a fundamental gap between people's assertions as to what is right or wrong and their actual behaviour. This has been traditionally attributed to akrasia or weakness of the will. This paper examines this concept, and the related positive concept of KRAT, and considers what moral education can do about it. Claims by R.B. Braithwaite and others that religious traditions can provide reinforcement are examined and attention is directed to some important qualifications. The implications for moral education are considered, and it is argued that attempts by moral educationists to get to grips with this weakness must involve their own participation in moral debate and in decisions concerning the moral ethos of society. Anyone who observes human behaviour through moral spectacles soon discovers that there is a significant gap between people's assertions as to what is right or wrong and their actual behaviour. This gap is traditionally attributed to akrasia or weakness of the will. Any attempt to get to grips with moral education must (a) take cognizance of this phenomena and (b) consider what, if anything, can be done about it. In this paper I aim to do three things: (i) to draw attention to some significant factors associated with akrasia, (ii) to explore claims that religious traditions can help to overcome such weakness and (iii) to draw some general conclusions from these points for moral education. 相似文献
20.
针对个体利益需求的多样化,阐述在当代中国社会主义市场经济条件下,利益作为道德建设基础的必要性及我们应如何把利益作为道德建设的基础.首先,阐述利益作为道德建设基础的必要性即道德建设本身的要求;社会主义市场经济建设的影响;传统"道德功利主义的影响".其次,对利益这一范畴作了明确的界定,在解释利益这一范畴的同时,又对其进行了层次上的划分.最后,论述了将利益作为道德建设基础所应注意的问题,即我们所讲的利益是个人利益、社会利益的统一,是人们经济、政治、精神利益的结合,同时不能忽视道德教育的作用. 相似文献