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李清良 《衡阳师范学院学报》2005,26(5):7-12
现代新儒家的主要开创者之一熊十力,无论在人生道路的选择上还是在思想路向的确定上都深受王船山其人其学的影响.船山思想既引导他参加革命,又促使他从革命转向“革心”,决志学术;而在学术上,则促使他最终由佛归儒,并以继承“船山之志”、发挥船山精神为终身职志.梳理王船山对熊十力的影响,不仅有助于更准确地把握熊氏思想的形成与发展,亦可显示船山学术在中国近现代思想史上所发挥的重要作用. 相似文献
2.
在钱钟书的文学阐释思想中,文学作品的"阐释循环"过程应包括心理分析,只有洞察"典型心理",才能更准确地理解字词的意义、了解作者的修辞、把握作品的宗旨、判断作品的内容。此种思想的依据是认定不同作者、不同时代甚至不同文化之间"心理攸同",这是钱钟书始终坚持的一个基本主张。钱钟书的这种文学阐释思想对于西方阐释学中关于"心理学解释"的争论具有启迪意义。 相似文献
3.
“缘情”：朱熹治经之依据 总被引：1，自引：0，他引：1
李清良 《湖南师范大学社会科学学报》2002,31(3):30-33
朱熹治经时反思的依据乃是“人之常情”，中国哲学家常以“常情”作为反思依据而“缘情察闻”。“缘情察闻”之所以既可能又必要，乃是因为自天地以观之则必然存在“人之常情”。“人之常情”与“常识”不同，它的存在也并不否定认识的必要。作为反思依据，中国所谓“常情”与西方所谓“理性”并非完全不同。 相似文献
4.
文献分析表明,孟子所谓充实之谓美意味着美就是生命完满实现其整体特性时的存在状态。孟子的这种生命美学观是在孔子全幅开辟了生命世界并强调文质相辅相成的基础之上,通过接受子思诚则形的本体论原则与稷下先生将生命充盈与美联系起来的思想,对先秦和、全之谓美的观念的进一步发展。它强调了美是生命本身自足时的存在状态而不是一种外在文饰,论证了美善统一原则,并更细致地区分了美的层次、突出了美的非现成性。这种主张从根本上表明先秦儒家既强调善也崇尚美。在中西美学视域融合下其美学意蕴与意义值得进一步阐明。 相似文献
5.
李清良 《湖南师范大学社会科学学报》1993,(4)
本文在中西文化之大背景下,首次比较研究了“气势”与“张力”二概念之异同,认为“气势”与“张力”虽然在其侧重点上有所差异,但它们在概念的内涵与表现形态以及概念的外延等方面却大致相当。以此为基础又对如何准确阐释’气势”作了理论上的探讨。因此,本文的“气势”与“张力”之比较研究将会充实目前的中西比较诗学体系,并对阐释古代文论之概念、范畴具有一定的方法论意义。 相似文献
6.
中国园林与道家思想之间有着密切的联系,道家思想对山水园林以及文人写意园林的诞生都产生了深远影响,并进一步向各种园林渗透,最终成为中国园林设计的主导思想。 相似文献
7.
李清良 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(6)
自1923年以后至1929年结识马一浮之前,熊十力在思想上已有两次重要变化,这决定了<新唯识论>初稿的基本思路是"以变易为体",即坚持一种非现成性本体论.但结识马一浮之后,后者却坚决反对这一思路,致使熊十力对<新唯识论>初稿渐生疑虑,并于最终决定修改此稿.由熊十力本人改定的前半部与主要由马一浮改定的后半部一样不再延续"以变易为体"的思路,而逐渐转向马一浮所主张的"变中见常"思路,即从非现成性本体论转向现成性本体论.这次转变实为熊十力自1923年以来的第三次思想变化. 相似文献
8.
论朱熹对理解之蔽的认识－－兼论中西阐释学理论的一项本质区别 总被引：3，自引：0，他引：3
透过对典型个案朱熹的具体分析可以发现，中国古典阐释学理论与西方现代阐释学同样强调，理解之蔽的存在乃属必然而非偶然，不可能在一种无蔽状态中进行理解，更不可能在理解之蔽完全去除之后才进行理解。但中国古典阐释学理论认为，理解之蔽不止是成见，而是包括了知、情、意乃至个人气质与习性等多个方面；理解之蔽也并不是构成理解之前理解的本质成分，它只是“本心”的发见，但不能完全遮蔽“本心”，使理解成为可能的根据不是理解之蔽而是“本心”；正国有此、本心”，理解之蔽才应该而且可以去除。是否承认理解之蔽后面还有“本心”，乃是中西阐释学理论的一项本质区别。 相似文献
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