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霍布斯是古典自然法学派的代表.他从人性自私或贪婪这一人性论假定推演出"人人相互为敌"的自然状态,为了寻求和平,摆脱人人自危的自然状态,人的激情与理性都启示人们遵循自然法,而各条以和平为目的的自然法的真正遵循却有赖于"利维坦"的权威来保障.这就是作为霍布斯政治哲学的基础的自然法思想的内在建构. 相似文献
3.
梁景时 《通化师范学院学报》2014,(5):38-44
霍布斯的“自然状态”理论是对历史的“前政治状态”和哲学的“非政治状态”的集中的概括,自然状态从根本上来说是私人理性活动没有得到有效的控制而任其作为的结果。权力与秩序是霍布斯公民思想的主题。权利被霍布斯放在秩序前提的位置从而获得对于秩序的优先性。霍布斯所强调的服从是建立在国家（主权者）保护公民权利的基础上对契约制度的服从。中国当前也与霍布斯所处时代的英国有相似之处,是一个从传统社会向现代社会转型的时期。如何使人们能够以公民的角色进入现代社会,是我们需要着重考虑的问题,同时这也是我们探讨和研究霍布斯的公民思想的价值与意义所在。 相似文献
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刘晓青 《北京师范大学学报(社会科学版)》2022,(5):146-152
近代机械唯物论者霍布斯将语词符号看作思维活动的基础,明确指出语词的几何学定义是人类进行理性推理的开端,理性推理本质上是一种计算,即语词的加减运算。在此基础上,他进一步揭示了人与机器之间的相似性关系,认为人是与语言相关联的、受机械运动支配的自动装置,并强调人类可以凭借哲学这一“理性之光”阐明事物的因果关系,发展出对自身有益的结果。霍布斯的哲学观意在给出理性推理的抽象描述,一定意义上构成了符号人工智能的观念起源。 相似文献
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周湘梅 《华中科技大学学报(社会科学版)》2014,(3)
善、理性和美德是霍布斯政治哲学的基本概念,三者之间错综复杂的关系彰显出霍布斯伦理思想的发展脉络和理论特征。霍布斯认为人本性追求绝对的自由和主观的善,结果导致人与人之间的战争状态。暴力致死的恐惧使人们发现自我保存是最根本的善也即客观的善。为达到自我保存这一目的,人们的正确理性发现了自然法,并立约建立国家主权来提供道德和法律保障机制。霍布斯的伦理思想以人性论为基础,突出了公民的主体意识,兼具规范伦理学和美德伦理学的理论特征。 相似文献
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建立满足统一结构且相互关联自然论解的理性时间概念和理性空间概念；并描述来自于基本运动的“变”与“不变”群体相互作用的计数制和时、空坐标系． 相似文献
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吴宁 《华中科技大学学报(社会科学版)》1996,(3)
本文在与非哲学学科的“非理性”概念的比较中，概括出历史唯物主义的“非理性”概念。本文将历史唯物主义的“非理性”概念概括为与理性相对应的哲学范围，认为它是社会精神生活的一个特定方面，是人类所特有的一种精神现象，是在社会实践中形成、发展并能动地参与社会实践，反映并反作用于社会存在的非条理化、非规范化、非逻辑化、非程序化、非秩序化的社会意识或社会精神现象。在对非理性作出本质规定的基础上，本文又进一步论述了非理性的基本特征。 相似文献
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18世纪中叶前的西方启蒙思想家对儒家思想的赞赏,其哲学基础和根据是他们所信奉的自然理性概念。在精神领域中,自然理性概念实际只是一种停留在主观意识中的抽象的道德意识。这种道德不是真正的道德,它不知道真正的道德须以自由意识为前提,故这些启蒙思想家对儒家思想的本质和传统中国社会不可能有真正的认识。 相似文献
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李洪卫 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,43(3):9-15
西方自然法或自然秩序理论以理性的普遍和内在论述奠定了个体平等和内在惩戒的原则。王阳明将孟子的良知内在说提升到天理的层面构成内在而普遍的道德理性。良知在孟子那里最高的构成法则是成为“天民”,从而确定了个体超越现实世俗价值的更高价值,王阳明既把它提升到“知天”层面又使它回归到个体,达成一切平等的内在可能性。儒家以“德”奠定人的先验平等,以“才”判定人的现实职业分途。个体良知的裁决具有个体性和普遍性的特征,但不是确定的普遍含义,只有公众良知的汇合、外显凝成公共理性才是天道的彰显,它的机制化则是公共理性的体现。 相似文献
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“不动的推动者”是亚里士多德哲学体系中一个非常重要的概念,亚氏本人也在几部论著中分别对其进行了大量论述。然而,由于“神”概念的干扰,它常常被这种干扰简单地与“神”划上等号。因此,本文试图从概念本身出发,并结合善和理性两方面来对“神”概念的干扰进行清理,以使“不动推动者”这一概念在亚氏思想体系中重新得以明证。 相似文献
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葛涛安 《濮阳职业技术学院学报》2011,24(4)
从伊壁鸠鲁、格劳修斯、霍布斯、斯宾诺莎到洛克、卢梭的社会契约论,都设想描述了一个平等自由的自然状态,都有理性为基础的自然法支配,以一种人性本质的要求诉求法律制度,诉求一种精神力量。这种默然的契约实质上是一种假说,历史的虚构,但其理论与现实意义却是不容置疑的。 相似文献
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霍布斯与柯克之争的核心问题是权威抑或智慧立法。柯克的中世纪理性概念预设了超验规范的存在,这对于制衡王权,维护英国司法精英的地位具有重要意义。另一方面,超验秩序的信念对于近代个人主义的兴起却是重大的阻碍。同时,判例法主导的普通法,徘徊于法律发展的拟制和衡平阶段,不能满足近代国家对于大规模立法创制的需要。霍布斯的"法律命令说"是对传统普通法第一次全面的理性批判,奠定了英国法近代转型的哲学基础。 相似文献
13.
论价值理性的迷失及教育对策 总被引：9，自引：0，他引：9
一、价值理性的意蕴 价值理性一词最早出现在马克斯·韦伯的社会学中。韦伯把哲学上的“理性”(reason)概念改造成社会学的“合理性”(rationality)概念,并把它区分为工具(合)理性行动和价值(合)理性行动两种。所谓工具合理性行动是指“以能够计算和预测后果为条件来实现目的的行动;价值合理性行动则指主观相信行动具有无条件的、排他的价值,而不 相似文献
14.
丁峰 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008,(5):9-10
理性作为哲学的思维方式,表现为概念和逻辑的形式。在卖践领域蕴涵着一定的社会伦理和价值观念,它是人类追求的普遍价值性、必然性和永恒无限的能力,它运用知识和理智,控制和驾驭人的自然生命欲望,使有限的生命升华为追求无限的精神力量。人的生命自然的非理性特质和超越自然生命的理性特质,共同构成人之生命与精神对立统一的内在本性,共同构成人与自然和谐无间、理性感性的融合浑然不分状态下的诗性智慧。 相似文献
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王洋 《和田师范专科学校学报》2009,(4):18-19
西蒙行政决策理论基于“理性一概念及其发展理论,这里所谓的理性概念,并非说人的行为都合乎理性,而是指从理性概念出发讨论人的决策行为的理想模式、人的实际决策的理性程度、行政组织与理性决策行为之问的关系等问题。本文从理性决策理论入手。论述西蒙的有限理性决策理论,分析西蒙的“有限理性”对行政学发展的理论贡献,最后谈到“有限理性”的应用。 相似文献
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衡彩霞 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
欧洲文艺复兴时期人的存在论是一些思想家们在反对教权制度否定人现实存在的过程中逐渐形成的。在经历了对人理性的提高和对人自然性的“正名”、升扬阶段后，在文艺复兴中后期形成了从人理性与自然性的交织、互制角度规定人之存在的自然理性论，从而为近代资产阶级全面论证自己存在及其行动的“应当”与“合理”奠定了思想基础 相似文献
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论科学理性美的内在特征及其美学价值 总被引：2，自引：0，他引：2
科学理性美的特征不同于自然美、社会美和艺术美,它是美的一种高级形式,其内涵在于“内在性”、“理智性”和“逻辑性”。科学理性美的构成要素包括和谐、统一、简洁、逻辑严密和对称等。在科学家进行科学研究和科学探索的过程中,科学理性美上能起到推动、启迪和科学预断等作用。 相似文献
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一、关于道德理性的争论关于道德理性,康德与休谟有着几乎完全相反的看法。康德认为：“全部道德概念都先天地坐落在理性之中,并且导源于理性,不但高度的思辨是这样,最普通的理性也是这样。从纯粹理性中汲取道德概念和规律,并加以纯净地表述,以致规定了整个实践的或者纯粹理性知识的范围,也就是规定了纯粹实践理性能力的范围,不仅是单纯思辨上的需要,同时在实践上也是极为重要的。”在康德看来,道德理性不只是个体实践道德的基础,更是社会道德原则的基石, 相似文献
20.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》2022,(5):42-46
从自然的合目的性出发,康德论证了自然何以先验地授予人理性。人作为“理性的持有者”存在于自然系统中,必须遵从自然造物时所秉持的多样化法则。人可以经由理性获得自由意志,可以根据理性自由、创造性地发挥其灵巧禀赋以满足自身全部生存需求。人要在个体层面上利用多元主义思维方式去理解理性的先验内涵,将其施用于形色各异的认识和实践过程,要站在民族的立场上多样化地理解其他民族特有的民族个性。 相似文献