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武宁采茶戏是赣北武宁县民间传统文化艺术的精品，长期在民间传播，本文就其主要艺术风格及优秀剧目《梆儿声声》作一简要的分析。 相似文献
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民间谚语作为民间文学的一部分,其特征具有全民性和较强的民间传承性,其传播途径主要是口口相传.民间谚语是大众思想的主要文化载体,就其对大众思想的影响力而言,民间谚语发挥着重要作用.目前,民间谚语发展呈现出具有两大现代特色的走向:其一是传播途径的拓展,除了传统的口口相传以外,还有书籍传播、新闻媒体传播、互联网传播和手机短信传播等;其二是民间谚语的三大融合,即体现了古老的农耕文明与现代化都市文明的融合、民间文学与精英文学的融合、中国民间谚语与世界民间谚语的融合. 相似文献
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刘丹充 《乐山师范学院学报》2012,27(11):138-140
传统民间美术的转型,应以"科学发展观"为指导,以具有前瞻性和科学性的途径研究帮助民间美术实现由传统向现代的转型。将民间美术的领域扩大到城市,赋予民间美术以时代的特性,并在当代社会文化的缔造群体中重新为其找到合乎时代的创造者和接受者。培养和发展时代的民间艺术,传承原生态民间美术的精华,为本土优秀的民间艺术创造一个良好的生存环境与艺术创造空间,激发民众自发传承和创新当代的民间美术的活力,从根本上促进与推动民间美术的向前发展。在延续传播民族民间文化,构建和谐社会,丰富民众生活的同时,开拓创新传统民间美术的价值。 相似文献
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乔云霞 《河北大学成人教育学院学报》2000,2(2):46-47,50
新闻传播古已有之，研究古代的传播途径，对于今天进一步健全传播途径有借鉴作用，在前后纸时代，人们从史官所著正史，封建社会政权内部发行的邸报、露布中接受新闻。此外，文人笔记，民间所办非法小后，口头传播等各种形式，也是新闻传播的渠道。其中，文人笔记的内容与今天报纸最近似。 相似文献
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连子强 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(3):24-29,91
民间传播区别于官方大众传媒的传播活动,体现着对台传播观念的根本转变,它立足于海峡两岸民间社会自发性、自主性的交流,使两岸民众可以在共同的关注话题中充分表达意见、沟通思想,以最终达到情感和心理的认同。发展对台民间传播,可有效地弥补对台传播当前存在的诸多不足,某种程度上甚至起到对台大众传播无法替代的作用。 相似文献
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周大鹏 《三门峡职业技术学院学报》2009,8(3):80-82
中国民间美术是古代劳动人民的智慧结晶,教育传播形式有其自身的方式和特点.中国民间美术教育的传播深受工匠教育方式、宗教、礼仪习俗、民间的亲属世代相传和少量流传在民间的"卷、本"等美术作品和仿制品、民间艺术家的作品等因素的影响. 相似文献
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世俗化、娱乐化与农民化——简论目连戏在中原民间的变异 总被引：1，自引：0，他引：1
吕珍珍 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(4):87-89
目连救母故事在中原民间传播过程中发生了种种变异。从剧中主要人物刘氏和目连僧性格行为的突出变化，我们可以窥视中原民间戏剧在社会变迁进程中逐渐世俗化、娱乐化和农民化的趋向。 相似文献
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连子强 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(3)
民间传播区别于官方大众传媒的传播活动,体现着对台传播观念的根本转变,它立足于海峡两岸民间社会自发性、自主性的交流,使两岸民众可以在共同的关注话题中充分表达意见、沟通思想,以最终达到情感和心理的认同.发展对台民间传播,可有效地弥补对台传播当前存在的诸多不足,某种程度上甚至起到对台大众传播无法替代的作用. 相似文献
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壮族民间装饰图案承载着壮族的文化和精神，可将其作为民族优秀文化的传播载体、传播渠道及壮族文化与其他民族文化交融的桥梁，以促进民族优秀文化的传播。 相似文献
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林继富 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(6):11-17
规约民间传说叙事变化的重要内容是民间信仰。民间传说的发展离不开民间信仰，民间传说为民间信仰的传播和保存提供方便。民间信仰主要通过神话余音、民间祭祀的叙事话语和历史表达等方式存在于民间传说之中。民间传说与民间信仰互动也给民间传说创作和传承带来了消极影响。民间信仰是导致民间传说神圣叙事特征的重要因素。 相似文献
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庆歌乐 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(5):90-93
阿斯尔是一种器乐合奏曲的统称，属于宴乐范畴，流传于内蒙古锡林离勒盟南部原察哈尔地区。“口传心授”、“即兴演奏”是古老乐种阿斯尔传播与传承方式的总的特征。阿斯尔的传播与传承主要通过官方和民间两种途径来进行；阿斯尔的社会传播包括王府传播、民俗传播和寺院传播三种主要渠道；阿斯尔在新时期得到党和政府的重视，经过专业文艺工作者的努力，获得更好的传播与传承。 相似文献
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作为一种民间信仰,妈祖文化在民间的传播很成功,其信众遍布世界的20多个国家和地区,特别是海峡两岸妈祖信众尤多。在科技发达的今天,妈祖文化在民间的传播遇到了新的机遇和挑战。要根据大众媒体的多种传播方式的新特点,探讨提高妈祖文化影响力的传播途径和焦点,推动妈祖精神发扬光大,同时带动妈祖发祥地莆田的经济发展。 相似文献
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随着社会的进步、科学的发展、经济文化生活的改变，民间歌曲与民间舞蹈的社会功能也起着明显的变化。民间歌曲和民间舞蹈的传播存在着精华与糟粕并存的情况，对民间歌曲和民间舞蹈进行研究和吸收过程中。必须坚持辨证唯物主义的研究观点。 相似文献
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明清时期中国民间寺庙文化初识 总被引：2，自引：0，他引：2
《北京师范大学学报(社会科学版)》1990,(4)
<正>所谓民间寺庙，指的是不属佛、道、回等宗教系统的民间信仰的寺庙，严格说起来，应称之为民间祠庙，因为在明清以及更早时期中，凡称寺者，一般皆为佛寺，所以这里只是笼统称之，循其俗便。 相似文献
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杨劲生 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(3):49-53
儒学在儒家思想的传播中起重大作用。琼州府最早的儒学是北宋庆历4年（公元1044年）建立的琼州府儒学。儒学制定了一套办学制度，取得了相当的成绩，使儒家经典逐步普及民间，儒家思想广为传播，为琼州培养了人才，促进了琼州文化的发展和社会风气的改变，一批人在发展儒学、传播儒家思想的过程中起了重要作用。应从儒家思想在琼州传播的史实中吸取历史的借鉴。 相似文献
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呼伦贝尔民间剪纸艺术是展现其狩猎、生产生活历史及美德教育的艺术载体，拥有独特魅力，但其原生态传承挑战极大，被其他剪纸艺术所覆盖的风险正在增强。现代动画技术与民间剪纸艺术的完美结合，使得民间剪纸艺术传播更为广泛。本文从呼伦贝尔民间剪纸发展与传承的现实困境入手，分析其艺术元素的动画教育优质基点，提出其融入高校动画教育的应用途径，进而促进呼伦贝尔民间剪纸艺术数字化传承及高校美德教育发展。 相似文献
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王菊梅 《通化师范学院学报》2001,22(6):74-76
民间信息传播自古有之,时代不同,其方式与内容也不同.《二拍》深刻反映了晚明时期民间信息传播的特点,这一特殊时代的民间信息传播具有鲜明的时代特征,对当时及后来的社会政治、经济、文化产生了一定影响. 相似文献
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王珂 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2002,25(1):66-72
打油诗体源于人诗歌的俗化和大众诗歌，打油诗是内容上高度，形式上极度严谨的中国正统诗歌的补充，是一种雅俗共赏的诗体，具有抒情的世俗性，呈现出国人，特别是中国人的生态，主要功能是讽刺与幽默，主要有嘲人和嘲已两种类型，打油诗的普及性与这种体的传播方式相关，主要有口头传播与散故事，儿歌，戏曲等基他体融合传播，寄居于严肃试体或与民间诗体混杂民间传播方式，打油诗的作和本都具有不确定性，传播极具大众性，民间性和变异性。 相似文献
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闽台民间信仰与两岸关系的互动 总被引：4，自引：0，他引：4
林国平 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(4):5-13
闽台民间信仰在形成和发展的过程中，存在着十分密切的互动关系，主要表现形式是福建民间信仰通过分灵、分香、漂流等途经传播台湾后，台湾分灵庙则定期到福建祖庙进香谒祖。改革开放以来，闽台民间信仰的交流有了新的发展，除了成千上万的台湾信众前来福建祖庙进香谒祖外，福建祖庙的主神也应邀频繁赴台湾巡游，接受信徒的顶礼膜拜。自古以来，闽台民间信仰在两岸关系的发展中发挥着桥梁和纽带的重要作用，还有力地推动当今海峡两岸政治的改善和经济的交流。 相似文献
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跨文化传播“两山”理念引领下的余村绿色发展是讲好中国故事的重要组成部分。余村绿色发展的传播实践经历了从单模态传播到多模态传播，从文化内传播到跨文化传播的转变。“两山”理念引领下的余村实践的多模态跨文化传播策略主要体现在：重视跨文化传播特性，优化多模态跨文化传播内容与呈现方式；实现多模态跨文化传播主体的多元化，达到民间传播与官方传播互补；实现多模态跨文化传播媒介的多元化，促进融媒体综合利用。这些策略有助于更好地实现“两山”理念引领下的余村实践的跨文化国际传播。 相似文献