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1.
陈建军 《黄冈师范学院学报》2007,27(4):5-9
《阿赖耶识论》是废名的一部佛学专著。本书从维护有宗唯识学的立场出发,摄儒入佛,提出"世界是心不是物"、"世界是有不是‘生’"、"世界是理"等三个基本命题。作者著此论有远、近二因,一是由其"友军"儒家挑拨起来的,一是由哲学家熊十力直接引发的。为了破《新唯识论》,他从摧毁进化论入手,意在动摇熊氏的理论根基,进而达到颠覆其整个理论大厦的目的。研究废名的佛学思想,对于解读其1930~1940年代创作的诗歌和长篇小说,有着十分重要的意义。 相似文献
2.
陈振国 《南京师范大学文学院学报》2010,(1):33-40
本文分析了废名与熊十力关于佛教哲学论争的问题,对废名的《阿赖耶识论》一文中的心与物、理智与因果、阿赖耶识种子与意识等关系作了阐述。 相似文献
3.
武延康 《南京师范大学文学院学报》2002,(3):132-140
章太炎寄给金陵刻经处的三封信作于1909年4、5月间。他对于杨仁山是以佛学前辈视之，并未曾拜师执弟子礼。章太炎《支那内学院缘起》作于1919。章太炎崇尚佛学，除了因“中遭忧患，而好治心之言”，还有《缘起》中所谓“修己治人，所补益博”的社会意义。而“与平生朴学相似，易于契机”，则是章太炎对法相唯识学感兴趣的原因。 相似文献
4.
依据佛学唯识学，《西游记》阐述了奥妙的人物形象：唐僧代表阿赖耶识，沙僧代表末那识，悟空代表意识，八戒代表眼耳鼻舌身五识，合和四相，才组成一个具有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，四位一体的完整人物形象。 相似文献
5.
李斯斌 《绵阳师范学院学报》2009,28(10):86-90
《肇论》是僧肇佛学思想的重要反映,历来对此的研究非常丰富。当下对僧肇佛学思想的探讨依然还有许多地方值得深入。本文认为《物不迁论》中的“小乘不尽”观点实则与般若中观学发展的“破”法相关,而《不真空论》中所斥三家实则皆为“空心”主张。 相似文献
6.
徐湘霖 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(3):19-25
唯识学与现象学都站在认识论的立场上,对自我之“境”即对象世界提出了不同于传统理性主义的独特诠释,并在人的心识功能和意向性构造研究基础上形成了一套全新方法论,显示出唯识学与现象学对人类理性反省极高的智慧和理念,对于开发人类心智、启迪思维具有重要现代价值。通过比较,虽然二者在目的论上有着根本的区别,但在认识论和方法论上可以互为补充。现象学由于在认识发生论上没有建立“种子”说和“阿赖耶识缘起”论,故无法对意识发生的根源及先验主体性的本质作出更深入的阐释。 相似文献
7.
王典宏 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1987,(4)
印度佛教,自汉代翻译介绍到中国来,与中国传统文化斗争、渗透、融合,成为中国传统文化的一个重要的组成部分,对于铸造中华民族的文化心理结构起着或正面的渗透融汇或反面的刺激作用。因而任继愈指出:研究中国历史、哲学、文学艺术,不研究佛教,是不堪设想的(见严北溟著《中国佛教哲学简史》“序”)。佛学作为一份历史文化遗产,值得我们今天加以研究和批判吸收的是其“心性之学”(这也是其落后思想的核心所在)、“因明学”(逻辑学)和辉煌灿烂的佛教艺术。近年来对佛家美学的研究出现了一些可喜的势头,有的从佛教哲学同佛教艺术的相互关系着眼研究佛家的美学思想,如严北溟《论佛教的美学思想》(见《中国佛学论文集》陕西人民出版社1984年 相似文献
8.
先说基本设想。这篇课文是《孟子》第三章，主要阐述儒家的王道思想。其中，“不违农时”一段论王道之始，“五亩之宅”一段论王道之成，这是本章的核心。把握这个核心，就可以看出全文的理路： 相似文献
9.
吴之光 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
作者认为瞿秋白十六、七岁时切磋佛学,研究过《成唯识论》、《大智度论》等佛学经典。这对他早年思想有深刻影响。瞿秋白成为马克思主义者以后,这种影响还残存着,就义前他要“斩断尘缘尽六根,自家且了自家身”,就是这种反映。但他钻研佛学的结果,不是脱离实际,不是避世厌世,而是“回向”实际,为了“自利利他,自觉觉他,净化社会人心,使人积极向上,服务社会,造福人群。” 相似文献
10.
张二平 《湖北广播电视大学学报》2007,27(1):83-85
《世说新语》是晋人清谈总汇,所载东晋名僧支遁出现次数最多。支遁是东晋名僧与名士交游的典型。与之交游的名士有谢安、王羲之、孙绰、王坦之等,思想复杂。名僧有竺法深、于法开等,学说各异。支遁的清谈活动,在庄学上立逍遥义,在般若学上创即色论,一方面使玄学佛学化,另一方面促进了般若学的争鸣、佛学的中国化。 相似文献
11.
从五四文学革命到1930年代,废名对于鲁迅,经过了从敬爱、亲近到疏远、龃龉相生的感情和认识变化。废名是周作人的大弟子,秉持自由主义立场;随着鲁迅思想变化并加入“中国自由运动大同盟”,他们之间的思想矛盾显示出来。废名对鲁迅的感情也发生了变化。 相似文献
12.
陈建军 《黄冈师范学院学报》2008,28(2):1-6
废名将《诗经》定性为“古代的人民文艺”,他以文学为立足点,特别注重从生活实际出发,一方面把诗看成是对生活的写实,另一方面又证之以自己的生活经验和写作经验。讲解诗歌,既参考前代注家成果,又抱着批判继承的态度,通过辨析,取精用弘,多有自己的独得之见。 相似文献
13.
《莫须有先生传》是废名生存焦虑的集中体现和全面爆发。这是一个“精神分裂性”的文本,其人物、叙述和语言都是分裂的。 相似文献
14.
废名善于在小说和诗歌中使用意象,并在意象的理解和使用上有着很鲜明的特色。文章从中西意象的历史渊源出发,通过比较揭示了废名文学作品中意象的独特性。对废名常用的意象桥、镜、灯、花作了较为具体的分析,能使读者更好地理解废名的文学作品。 相似文献
15.
周建华 《赣南师范学院学报》2012,33(2):43-46
随着废名诗歌的整理,废名诗歌为更多评论者所重视并受到较高评价。废名诗歌内容上呈现出一个玄思、幽闭和完整的世界;形式上进行大胆创新,诗的内容与散文文字的结合;品格上,是废名人格的折射或反映。废名诗歌是中国现代诗坛的一个独特存在。 相似文献
16.
张月辉 《十堰职业技术学院学报》2011,24(2):66-69
废名一直被认为是现代文坛里风格独特的小说家。《桥》作为废名的代表作,也体现了废名写小说的独创性即诗、画、散文皆入小说,从而形成三位一体的小说。本文通过分析《桥》以更好的说明废名风格的独到之处。 相似文献
17.
《桥》是废名为抗拒生存焦虑，以审美精神为底蕴营造的一个话语乌托邦。其精神资源来源于传统化，但是它又内含折解自身的因素，即审美现代性的内在矛盾，乌托邦最终崩溃给废名带来新的焦虑。 相似文献
18.
抗战时期，废名回到家乡黄梅躲避战乱，这期间，他受聘为黄梅县第二小学教员，做了半年的小学国语教员。他见证了“计划教育”背景下黄梅县的教育历史，并在“二小”进行了一场围绕“写什么”和“怎么写”的教学改革。废名的教学改革思想实质上同五四新文化运动有丰富的联系，为黄梅教育吹进了新气息。 相似文献
19.
试论电大远程开放教育的全面质量管理 总被引：1，自引：0，他引：1
柳怀 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2002,2(4):67-69
电大远程开放教育引入全面质量管理就是要“以学生为中心”,把“质量第一”贯穿于教育教学的全过程,通过建立质量标准和质量保证体系,促使电大开放教育质量的持续提高。 相似文献
20.
牛俊鹏 《商丘职业技术学院学报》2006,5(6):91-93
废名是现代文学史上“京派小说”的著名作家,也是中国现代田园小说的开创者。他的小说一向以清淡简朴闻名,由于他注重的只是“自己的兴味,”在田园风情的描绘中,体现他对“梦的真实与美”的追求,加上他优美的语言艺术,运用绝句的表现手法,着意追求一种质朴隽永的风格,为人们营造了一种田园牧歌情调的意境。 相似文献