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《易·系辞上》中说：“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”教育就是对“道与器”的传承与创新,因为需要传承文化才出现教育,但教育绝不只是为传承而出现,它更大的意义在于创新,在于“道与器”的创新。如果说传承是一种复制。那么创新就是一种突变,突变可能有好也有坏,但没有突变,就是一潭死水,教育就成为了只有知识成长,没有思想进化的活动。 相似文献
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《易·系辞上》中说:形而上者谓之道,形而下者谓之器。教育就是对道与器的传承与创新,因为需要传承文化才出现教育,但教育绝不只是为传承而出现,它更大的意义在于创新,在于道与器的创新。如果说传承是一种复制,那么创新就是一种突变,突变可能有好也有坏,但没有突变,就是 相似文献
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形而上者谓之道,形而下者谓之器。中国传统文化中的观点在审视当今社会发展的过程中具有显著的理论价值和实践价值,"道与器"的观点是矛盾对立统一的关系,是理论和实践的关系,也是事物本质和外在表现的关系。因此,即便是在新时期的大学生思想政治教育活动中,尝试使用"道与器"的关系来检视工作。并且在社会事业的各项改革工作中,坚持"道"的眼光来审视工作,就是对"不忘初心·牢记使命"时代使命的实践;坚持"器"的方法来工作,就是对工作脚踏实地狠抓实干。 相似文献
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“道”和“器”是中国古代的一对哲学范畴,早在先秦时代就提出来了。《周易·系辞传》中说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。明末清初思想家王夫之认为“道”不能离开“器”而存在,提出“无其器则无其道”的命题,即是说“器在道先”。如果说“立德树人”是教育之“道”,那么信息化就是教育之“器”。“据器而道出”,“无器而道毁”。 相似文献
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教孩子从小学音乐、练舞蹈,这类学前艺术教育,究竟是快乐教育,还是牺牲孩子快乐的教育?在幼儿教育中,艺术教育直通孩子的心灵,能使小天使们练就积极心态,培养"自理、自主、自信,大胆、大方、大气"的气质。艺术教育能否"润物细无声",对幼儿的成长至关重要。印度哲学家奥修在《当鞋合脚时》一书中写道,"当鞋合脚时,脚就被忘记了"。对孩子的艺术教育亦是如此——孩子需要"合脚"的教育,"穿"上时不"硌脚",甚至感受不到自己正 相似文献
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自古语文教学崇尚"文道结合",心理素质教育其实仍可归类于"道"之教育,就当今社会发展来看,这是"道"之教育新的延续和扩展. 相似文献
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人们对同一件事情或同一种行为看法各不相同,这种情况常常被说成"见仁见智"。这是一种简略的说法,稍微完整的说法是"仁者见仁,智者见智"。但这还不是原话。原话出自《周易》,是这样说的:"一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。"意思是这样:(矛盾对立统一的两个方面)阴和阳互相转化的规律叫做道,(天)发挥此道创造万物就是善,(地)顺承此道孕育万物就是性。(但人们对道的 相似文献
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中华职业教育社擬有家事教育研究题目十余个,征求论著,为刊专号。予芜陋无似,姑就管见所及,略述下怀。言简意率,不敢多扰清听,是以谓小。按家事教育之种种研究都繋于所谓之「家事」。「家事」云何复在所谓之「家」。家事教育与民族复兴之关系,可以由轻而重,依次言之。 相似文献
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美术教育是一门艺术教育。新课程标准中明确指出,美术教育的目的,是对学生进行"美"的教育和"术"的教育。审美教育比之技能技巧的培养更为重要。笔者就美术教育中审美教育问题阐述了自己的看法。 相似文献
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"形而上者谓之道,形而下者谓之器"."道"与"器"在中国传统哲学中是两个相对的概念,其中的差别是微妙的.<学记>与<大教学论>分别是中国与西方的第一部教育学专著,<学记>重视形而上之"道",<大教学论>重视形而下之"器". 相似文献
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新时代的教师教育对教师"专业性"和"道德性"教育均提出新的要求.当前各级各类学校的教师队伍建设中,教师"专业性"教育已形成自觉发展的良好态势,而"道德性"教育建设则存在一些现实困境而相对滞后.教师的"道德性"教育,不仅是单纯的教师个人道德层面的问题,更要通过搭建制度伦理框架,才能将师德师风建设与教师专业性发展有机结合. 相似文献
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教育适应自然,这是教育与心理的普遍而通俗的规律,然而真正实施它却是任道重远。卢梭享有教育上的"哥白尼,"就卢梭《爱弥尔》教育思想观的讨论有不少,如"自然主义"教育观,回归天性等等。而文章从卢梭的《爱弥尔》的教育与发展心理学角度进行初步探讨与总结,引发对当今科学教育的启示。 相似文献
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