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古代服饰颜色等级制的形成及其原因 总被引：3，自引：0，他引：3
马豫鄂 《洛阳师范学院学报》2005,24(1):98-99
以服饰的颜色作为区分社会成员身份贵贱的手段 ,如果说上古时期的“品色服”制度可以从物质条件来解释 ,那么随着物质条件的改变而进一步沿袭并强化的这一制度 ,则完全属于意识形态的产物。其中最具主导地位的是颜色迷信 ,与古代中国人的宇宙观和五行学说密切相关。以邹衍为代表的阴阳五行学派提出“五德终始”的理论 ,认为历代王朝的更替都是五行相生相克的结果 ,与五行相配的五色也就成为天意或天德的象征。秦始皇认为周天子得火德 ,所以秦代周后 ,衣服、旄旌节旗皆沿崇黑色 ;汉废秦 ,演绎高帝早年杀蛇“杀者赤帝子”而改为服色尚赤。这样 ,不同的颜色就成为国祚或国运的象征。贯穿我国数千年的服色等级制度是社会等级制度的产物 ,又反过来起到了强化社会等级制度的作用。它以礼和法的形式约束着每一个社会成员 ,任何人在服色方面的错乱都意味着犯罪 ,从而使颜色逐步具有尊卑高下的文化特性。 相似文献
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服饰具有蔽体御寒、审美、职业、身份地位、教化等多种功能。士人作为中国古代等级社会中的一个重要阶层,其服饰表现出更为丰富的社会文化内涵。士人的服饰强化了其身份认同,反映出士人对儒家道德伦理的尊崇以及对儒家等级制度的自觉维护。 相似文献
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以服饰词作为人物社会身份的代称是中国古代常见的借代现象,这一借代现象的产生,源于人们以服饰作为判断人物的社会身份的依据这一心理认知。通过对这一特殊借代现象的考证梳理,可以反观中国古代严明的社会等级制度。 相似文献
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中华文化源远流长，异彩纷呈，服饰文化是其中极为重要的内容。历代统治者对服饰的制定拥有决定权．以符合礼法社会等级制度，作为服饰等级的标志，无论是设计色彩还是图案，都必须效法大自然，以求与大自然达到和谐的境界。本文分析几种服饰色彩的由来与特征，分析了服饰图案的设计用意，说明等级制度在服饰上的体现：每一时代的服饰与前代相比，既有继承，又有变化，服饰与某一国家制度密切相关，是一个国家的文化礼仪的重要内容，反映着某个时代的精神面貌，有着每一时代的特征，由于人皆有爱美之心，追求华丽的服饰，在外部环境影响下，斯的服饰与传统服饰不断发生冲突，推动服饰设计突破原有的模式而发展。 相似文献
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紫色是中国古代服饰色彩中最敏感的符号。紫色在中国古代服色中由贱色跃升为贵色是一艰难的流变历程,这是紫色术身的高贵气质和制作成本之高及其在道教、外来文化冲击等多种合力作用下的结果。这一历程体现了中国古代儒释道三种主要思想的斗争与融合、统治阶级统治阮角被迫下移及人们色彩观的改变等深刻的社会文化内涵。 相似文献
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左慧 《石家庄职业技术学院学报》2000,(3)
在中国漫长的奴隶制度、封建制度下 ,服饰与等级制度是紧密相关的 ,统治阶级与被统治阶级在服饰方面有着严格的区分。古代服饰为人们地位、等级、名份的标志和象征。在周代 ,统治者们就设立了专门的管理服装饰物的官员———司服 ,并建立了较为完备的官服制度。如士以上的贵族男子均穿礼服 ,而贵族之间因地位不同又穿不同的礼服 ,甚至连鞋子也有严格的区别。如双底鞋只限于帝王和大臣穿用 ,双底鞋又有赤、白、黑之分 ,均按官职、等级分别穿用。甚至连服装上的花纹彩绣也有严格的区分。如冕服上要绣日、月、山、龙等图案 ,而且花纹的数目随着… 相似文献
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我国古代的礼仪制度，风俗习惯，对古语词感情色彩的变化起着潜移默化的作用。在阶级社会里，显示服饰尊卑贵贱的等级制度对色彩词的感情色彩有着重要的影响。一些方位词感情色彩的产生也有着复杂的礼仪风俗的背景。有些古语词的褒贬色彩与古代汉民族的称谓习惯密切相关。 相似文献
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秦蕾 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2005,5(1):112-113
服饰是文明社会人类生活的必需品，也是人类社会志趣情操的外在物化表现形式，更是礼仪制度的重要标志。在我国古代等级社会，服饰也是礼仪制度的重要标志。“复礼”是孔子思想的重要内容，在《论语》中，孔子从服饰的质料、颜色、搭配、加工，在不同时际、场合的运用等方面作出了诸多论述，孔子对服饰的要求已经形成一整套与其复礼思想相适应的服饰观。 相似文献
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弘治元年(公元1488)眷,董越奉命颁诏朝鲜,夏五月回明朝.根据见闻,撰写《朝鲜赋》.《朝鲜赋》内容丰富可信,为研究明弘治时期中朝关系与朝鲜王朝社会风俗提供了珍贵史料.特别是从饮食、服饰、建筑三方面可见明弘治时期朝鲜社会风俗.王室与官员、官员与平民、良人与贱民、贫与富之间在饮食、服饰、建筑方面差异明显,由此可认知朝鲜王朝等级分野与社会格局. 相似文献
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服饰作为元代重要的工艺美术组成部分,其史料价值也是多方面的,而服饰观念则更能集中地体现元代设计最为核心的精神。研究古代服饰,对探究元代各阶层的审美观念、造物思想、等级制度甚至是元代时各文明互相交融的状况,都具有一定意义。 相似文献
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唐代官员常服在继承前制的基础上，进一步巩固等级规范，品级的差别主要体现在品色制度和章服制度上，紫、绯、绿、青的常服制度已经确立。常服制度化的实现，是南北朝以来民族大融合、文明大交汇的直接反映，是大唐帝国继承传统并结合自身需求进行内部调整的产物。 相似文献
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李成生 《楚雄师范学院学报》2010,25(11)
古代彝语支社会确实存在着一个以虎为中心的文化演变过程。依据一是记录于彝语支(尤其是彝族)古文经典中的虎文化观念;二是现今彝语支社会中仍然存在的古老崇虎习俗。唐代南诏时期王室和贵族曾经存在的大虫皮衣官服制,正是虎文化遗俗的文化表现。彝语支诸族的文化渊源关系非常密切,凡研究这一语言支系民族的文化历史,一定将其放在一个较大的文化同源关系上来考察。 相似文献
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王汉洲 《南宁职业技术学院学报》2004,9(2):32-35
为了适应服饰的快速变化和发展,兴起了平网四色印花技术。通过对它的特点分析,详细地介绍了生产中应注意的要点,以保证得到十分丰富的色彩层次的印花效果。 相似文献
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周珂 《洛阳师范学院学报》2014,(7):136-138
鄂温克族服饰是华夏服饰艺术长廊中独具特色的一个艺术门类。它与地区文化、社会经济和生活方式浑然一体。伴随着鄂温克人生活的改善,汉族、蒙古族与鄂温克族的聚居,鄂温克人在生活习俗、思想观念和服饰文化方面都受到了其他民族文化的影响。再加上工业化服饰制作行业的兴起,鄂温克族服饰文化的发展不断重复着交融与变革的矛盾和统一。特别是在瑟宾节的会场中,鄂温克族服饰特色的空间严重缺失。鄂温克族服饰民族意识的回归和鄂温克传统服饰文化的反观与重拾极为重要。 相似文献
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中国早在周代就建立了规模庞大的服饰制度,奠定了后世服饰礼仪的基本框架和构形。后经过秦、汉、唐等各个历史时期,形成了中国传统国服文化完整、自足的价值体系。传统国服文化将社会的整体价值观凝结于服饰的礼仪、制度、形式,确立了一系列具体的表达形式和操作原则,高度地仪式化、秩序化,形成了一致地对于国家、集体的价值认同形式,使人们在履行这种服饰礼仪的过程中体会到对自身文化的深刻认同和自主确信的自我形象,从而达成对自身生活世界的持续观照和表达,这正是当代国服文化建设的首要的精神目标。 相似文献
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校企合作进行实践教学已成为高职院校服装设计专业教学工作者的共识,但在实际操作层面,仍存在不少问题,理论课主导课程体系的现象尚未得到根本改观,以“教”为中心向以“学”为中心转变的步伐较为缓慢。南通职业大学尝试校企合作模式下的服装设计课程体系项目化改革,将服装结构设计、服装款式设计和服装成衣工艺三门原来独立开设的课程合并贯通起来,实施流程化、理实一体化教学,取得了良好的效果。 相似文献
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纳春英 《青岛大学师范学院学报》2010,27(4):69-73
唐前期的服饰制度主要出自于唐令,以《武德令》为基础,内容多针对冠冕服,强调礼令并行,官常服则以《礼部式》规范,制度完备。安史之乱后,官常服入礼,冠冕服渐成具文,服《式》逐渐取替服令的地位,并形成以《格》、《格后敕》为权威的服制,此时的服饰政策受礼的限制较弱,强调制度性。前期服令因受周礼限制,针对性较差,在实际执行中多有出入;后期的敕格应对性强,执行力也较强。 相似文献
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徐强 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》2011,(3)
传统服饰图案是中华民间民族艺术和民俗文化千百年来沉淀的结果,具有鲜明的中国民族特色,体现了中国人文哲学精神。文章介绍了传统图案的风格特点,分析了传统服饰图案的结构造型,探讨了传统服饰在服装中的应用形式。 相似文献
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何宗文 《陕西教育学院学报》2010,26(2):I0004-I0006
中西民族服饰文化之间存在着诸多差异,本文从中西民族服饰设计发展文明系统、宇宙观和社会文化背景等方面对二者加以比较和分析,试图从中找到双方的联系和差别,并对产生这种差异的原因进行研究分析,以期有助于我们充分吸取中西服饰文化中的设计精华。 相似文献