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体育美是人的自由象征 总被引：6，自引：0，他引：6
<正> 体育运动美是以其特有的方式,展现人类内在的情感心理以及外在的创造实践活动。那么它的本质到底是什么呢?这是在体育美学的研究中需要认真分析的。本文就体育美的本质(?)点初步探讨。(一) 美的本质是什么?马克思在《1844年经济学——哲学手稿》一书中曾明确表明,美是“人的本质的对象化”人的本质用马克思的 相似文献
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体育和美育是学校实施素质教育必不可缺少的支柱，体育离不开美育，美育的作用渗透在体育之中；体育和美育都要树立健康第一的指导思想，在此基础上实现寓美育于体育之中和将美育融入学校教育的全过程；体育与美育的结合应遵循马克思关于“人类依照美的规律塑造物质体”的教育规律。 相似文献
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现代体育以其新颖而独特的魅力,正吸引和感染着越来越多的观众,体育运动的审美价值也愈来愈得到全社会的重视和肯定。然而,体育美的本质究竟是什么呢?这是当前体育美学研究中迫切需要解决的问题。有的同志提出,“体育美的本质是人的本质力量对象化,是人的本质力量在体育运动实践中的感性显现”;还有的同志认为,“体育美是人的自由象征。”这二种观点,大前提是正确的,都触及到体育美的本质内涵。但用来界定体育美的本质。 相似文献
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论体育中主体的超越性 总被引：1，自引：0，他引：1
人在体育中的主体地位彰显了人作为文化存在的要求。如果一旦主体失去了参于实践的文化驱力,体育就成为违背人性(自我完善)的了。塑造人(个体)的人文精神要求体育文化最重要的目标就是培育作为唯一的、不可重复的人类样本而存在的个体的人。人的超越性本质的要求在体育中个体作为创造者、接受者和产物是“三位一体”的。 相似文献
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张之良 《山东体育学院学报》1988,(2)
本文以运动、人体、肌肉等体育运动的具体存在形式为依据,按照马克思关于“自然人化”和“人的本质力量对象化”的宇宙论观点,从传统美学的有关研究历史和体育美学研究现状,探讨体育美的本质和特点;以现代心理科学和审美心理学的研究成果为基础,探讨体育审美系统中重要的心理机制以及它们与心理学对应范畴的异同。 相似文献
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陈博 《体育成人教育学刊》2002,18(1):12-14
体育和美育是学校实施素质教育必不可缺少的支柱,体育离不开美育,美育的作用渗透在体育之中;体育和美育都要树立健康第一的指导思想,在此基础上实现寓美育于体育之中和将美育融入学校教育的全过程;体育与美育的结合应遵循马克思关于"人类依照美的规律塑造物质体"的教育规律. 相似文献
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体育是人类按照自然规律和“美的规律”自我塑造的过程,其根本目的在于促进人民大众的健康。体育承担着成就青少年的任务。青少年是体育事业最重要的目的群体之一。同时,青少年也肩负着推进体育发展的使命,是体育事业发展的重要依靠。促进青少年更加积极主动地参与和推动体育事业,这是把上海建设成为世界著名体育城市的重要保障。促进青少年积极参与世界著名体育城市建设,需要从政策资源、时间资源、思想资源、场地资源、技术资源等多方面予以支持,也需要处理好全面和特色、精英和大众、体育与生活、硬件与软件、事业与产业、官方和民间等几方面关系。 相似文献
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审美教育又叫美感教育,简称美育。审美教育主要通过美的欣赏来使人受到“美学方面的教育”(恩格斯《反杜林论》第315页)。学校审美教育的任务就是帮助学生树立正确的审美观念,学会从美的事物中找到美,培养和提高对自然与社会以及文学作品美的鉴赏与创造力,使学生在思想情感上得到健康的成长,同时也要发展学生的形体美和性格美以及“按照美的规律”创造美的物质文明和社会主义精神文明的能力,从而成为“具有深刻的感受力的丰富的全面的人”。(马克思语)学校审美教育主要通过开设美学课和各种审美活动来实 相似文献
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属于哲学社会科学范畴的美学,是研究现实中美的事物、人与现实的审美关系和按照美的规律来改造客观世界的科学。那么,体育与美学有着什么样的关系呢?对这个问题,我们要引起足够的重视,并且应当进行必要的探讨。这对增进我们对体育的审美认识,促进我们按照美的规律来进行体育实践,从而提高体育的审美意义,使体育得到全面的发展和提高,这对建立我国的体育美学——研究体育之美的科学,发展和丰富整个体育理论体系,将是不无裨益的。 相似文献
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<正>杂技艺术是中华传统文化宝库中一颗璀璨的明珠，在我国五千年文化历史长河中经久不衰，其发展离不开对美的追求。美是人类在社会实践中逐步形成的一种对客观事物的愉悦感觉，它随着社会文化生活的发展而变化。审美教育是培养人们特别是青少年群体去感受美的不同层面，以及对美具备理解和创新的能力，培养他们积极向善的审美趣味，并按照美的规律去展现美和创造美(1)。审美教育强调培养人慧眼识美、思想鉴美、本质具美的品质。 相似文献
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本文将竞技体育纳入生命哲学理念范畴,研究其本质根源所在。基于哲学对“生命”的解读,沿袭齐美尔生命悲剧、生命超越、生命理想的哲学思想,深入剖析竞技体育生命创造和超越的本质内涵,通过“生命有超越生命的力量”这一哲学思想轨迹,揭示竞技体育“异化”“物化”问题,再进行与之相应的哲学解读。从哲学视角中探寻竞技体育的生命本质与内涵,反思现代竞技体育中的异化争论与工具属性发展。结论：竞技体育是人类生命“形式”的一种活动现象,并且这种现象延续着人类对生命“活力”的激发与塑造,展现着生命不断创造与超越生命的力量,彰显着生命存在的本质意义。 相似文献
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武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产,武术之美真实地再现了客观事物的运动与发展规律,显示出人类技击格斗和养生保健的主体意识,认识武术美的本质必须从其本质力量的理解和内部真善美的关系着手。 相似文献
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<正> 关于“体育”概念的科学定义,中外论者迄今尚未统一。从逻辑学看,为概念下定义,就是确定概念的内涵,揭示这个概念包含那些对象及其共同的本质属性。弄清体育概念的定义,实质上就是确定体育这项社会事业应包括那些内容并揭示这些内容的本质联系和特征;也就是弄清体育工作的范围,分清它同相邻各项事业的相互关系,认识其发展规律并按照规律发展体育事业。体育科学是用概念和逻辑的形式反映体育的本质及规律的理论体系,它的起点便是确定自己的研究对象,而体育正是体育科学的第一个概念。所以,弄清体育概念的科学定义,对体育事业的实践和理论发展都是颇有意义的。辩证唯物主义认为,概念只是客观事物 相似文献
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张争鸣 《天津体育学院学报》1992,7(1):47-50
比较体育反映了人类认识体育、把握体育、设计体育的能力和水平。因此,比较体育应致力于在把握体育发展的本性上,建立自己的价值体系,为具体的国家体育目标服务。比较体育的本质在于探索体育规律。比较体育的研究层次分为:1) 描述研究;2) 分析研究;3) 多学科跨文化的综合比较研究。系统深入的国别研究是比较体育学科建设的重要基础。 相似文献
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从美学史来看，道德和美丽是具有相关性的。因此，本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为，所谓的性善，就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系，讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点，用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着，人本性的善，通过仁义充实地表现出来的人，才是真正具有美的人。因此，在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样，本文讨论为何在体育中出现道德行为时，体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人，因此，体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为，也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着，体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此，对于体育来说，充实之谓美的应用，可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此，关于体育人人格之美的讨论，也将为体育人为什么美丽提供解答。 相似文献
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一、什么是体育美学美学是探求美的本质和美的原理的科学.体育美学是为了提高体育效果而研究美的结构、美的规律与美的价值的一门科学.简单地说体育美学就是研究体育中美的科学.现在中专体育教学的管理措施,主要仍是依赖于行政手段、经济手段和考试手段等, 相似文献
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体育与运动的文化特质和价值 总被引：2，自引：0，他引：2
马克思曾经说过:“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。(《论犹太人问题》)作为恢复人的本质与价值的生命活动及社会实践,体育意味着一种人的解放。体育的目的在于人的全面、自由、和谐的发展。 从文化的角度看,体育决非仅仅是人的自身潜能的开发过程。也就是说,决不仅仅意味着人的生物 相似文献