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1.
储著炎 《合肥教育学院学报》2012,(4):20-24
目前学界一般认为明代曲家的“本色论”只涉及戏曲的语言问题,但徐渭的戏曲“本色论”在明代曲家中比较独特,内涵丰富,除关注戏曲的语言外,还广泛涉及了戏曲的审美特征、创作技法、角色塑造、声腔格律、曲家个性、艺术创新诸多曲学范畴的问题。徐渭戏曲“本色论”的提出,因其曲学内涵的丰富性,指导并启迪着当时及后世诸多曲家的戏曲创作与剧论表述,为晚明及清初古典戏剧学高峰的到来奠定了丰厚的理论基础。 相似文献
2.
曾维芬 《乐山师范学院学报》2002,17(6):43-46
徐渭的本色论在中国古代戏曲理论史上有重要地位,其主要内容是“俗”和“真”。徐渭的禀赋遭遇和人格思想决定了他的文学思想,道家思想的影响和鲜明的个性意识使他确立了新的戏曲美学标准。提出了以心灵觉醒为基础,以通俗自然为核心,以摹写真情、真性为目的的本色论。在他的杂剧《四声猿》,理论著作《南词叙录》、《西厢序》等中都有确实的体现。 相似文献
3.
徐渭在复古主义盛行的明代中期,大胆地替南戏张目,提倡本色,反对模拟因袭和以时文入戏,继承和发扬了前人的“本色论”。以自我表现与自我宣泄为核心的个性意识,也全面地展现在他本于自然之旨并以“真”为核心的“本色论”中,是唐宋派本色论到公安派本色论的桥梁。 相似文献
4.
曾维芬 《乐山师范学院学报》2002,17(6):44-46
徐渭的本色论在中国古代戏曲理论史上有重要地位，其主要内容是“俗”和“真”。徐渭的禀赋遭遇和人格思想决定了他的学思想，道家思想的影响和鲜明的个性意识使他确立了新的戏曲美学标准。提出了以心灵觉醒为基础，以通俗自然为核心，以摹写真情、真性为目的的本色论。在他的杂剧《四声猿》，理论作《南词叙录》、《西厢序》等中都有确实的体现。 相似文献
5.
张广武 《教育研究与评论(中学教育教学版)》2010,(11)
明代奇人徐渭在<西厢序>中指出,生活中有本色与相色之分,本色即正身,相色即替身,戏曲作家应该"贱相色,贵本色".基于此而形成了他以通俗自然为核心,以摹写真情、真性为目的的本色论.追求本色,不止于戏剧界.在中学语文界,黄厚江老师也独辟蹊径,高举起本色的大旗.认为"语文就是语文",主张要"用语文的方法教语文",使人耳目一新,影响深远. 相似文献
6.
樊文忠 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
面向“大地众生”，反映“人生本色”的“本色”说，是徐渭建构《南词叙录》的理论基石，又是后来王、何之争的先导，而徐所持论也早已高出王、何 相似文献
7.
李康 《湖南第一师范学报》2009,9(2):88-90
徐复祚“本色当行”论可分为“本色”论和“当行”论。“本色”论主要探讨戏曲语言风格,主张“本色”的戏曲语言应该质朴自然、通俗含蓄,在“雅俗”之间;“当行”论主要探讨戏曲音律,强调在文辞和音律之间应当首重音律,作曲用韵须遵循《中原音韵》。 相似文献
8.
郑小雅 《泉州师范学院学报》2003,21(3):83-88
面对明中叶戏曲艺术日渐脱离现实与观众的创作现状，徐渭总结前人知见，扩展了“本色”内涵。本从审美接受、艺术本质、审美标准三个方面来分析徐渭多层次深蕴涵的本色审美理想。 相似文献
9.
张彦芸 《牡丹江教育学院学报》2007,(6):10-11
作为明代杰出的诗人、画家、书法家、文学家,徐渭在戏曲方面的成就更加卓著.徐渭的戏曲理论和戏曲创作是一个不可分割的整体:他的戏曲美学思想以"本色"论为核心,为戏曲创作指明了正确的方向,促进了晚明戏曲理论研究的发展;他创作的杂剧《四声猿)则成功地实现了他的理论主张,以深刻的思想内涵和独特的艺术风貌展现于明代剧坛,掀起了明代杂剧创作的高潮. 相似文献
10.
陈军 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(5):81-88
“本色”与“当行”是中国古典戏曲理论的重要术语。“本色”“只指填词”语言自然的艺术风格 ,主要表现在叙述语言、人物语言、描写语言三方面。“当行”“兼论作法” ,指内行之义 ,表现在戏曲语言风格的处理、戏曲辞律和谐的作法要求、戏曲整体创作艺术水平的评价三方面。两者关系从审美最高要求论 :“本色”的应该“当行” ,“当行”的也要“本色”。从“本色”、“当行”到“自然”、“有意境”的范畴改造和超越工作起于明代 ,成于近代王国维 ,使王国维能站在前人的肩膀上自立新说 ,独成一家。 相似文献
11.
郑小雅 《泉州师范学院学报》2006,24(5):87-92
在晚明曲学命题“本色”内涵渐趋紧缩且日益流连于语言形式层面的理论背景下,凌濛初在其曲论阐述中由戏曲语言通达到语言之主体,一方面标举“古质自然”的语言风格,另一方面将“本色”与人物形象塑造联结起来,主张戏曲人物语言的性格化,为晚明曲学“本色”论的发展注入了新的活力,突显出不同于其他文体“本色”论的本质特点,具有重要理论意义。 相似文献
12.
张守基 《渭南师范学院学报》1988,(1)
明代的曲论家在评述戏曲语言的时候,常用“本色”一词;但对其含义的理解,却并不完全相同,甚至同一位曲论家在使用时,前后所指也不完全相同。本文拟就“本色”一词的含义,作一点溯源辨流的探索。 相似文献
13.
邓雅心 《西北成人教育学报》2009,(2):27-28
徐渭是我国古代著名的戏曲作家和戏曲理论家,他的理论著作《南词叙录》,为古代专论南戏的唯一著作,集中体现了徐渭对于南戏发展创作等多方面的思考总结,不论是对南戏、"本色"论,还是对其后文人的戏曲创作来说都有着重要的贡献和不容忽视的影响力。 相似文献
14.
徐渭,初字文清,后改字文长,自号青藤道士,天池山人,或署田水月,浙江山阴人。《南词叙录》是宋元明清四代专论南戏的唯一著作,在戏曲史上具有无可比拟的重要地位。作者徐渭醉心于南戏的创作与研究,将自己重要的曲学思想、精到的戏曲美学见解结成一册言简意深的《南词叙录》。本文着重论述徐渭曲学思想中重本色的观点,从声律、唱腔、语言表达及内容四个方面入手。 相似文献
15.
梁琨 《新乡师范高等专科学校学报》2012,26(6)
"本色"是古代曲论的一个重要范畴,自元代开始,曲论家们就表示出对"本色"的极大兴趣,因此曲坛展开了对于这一问题的不停讨论,至晚明时期达到了讨论的高潮。凌濛初就是在这个时候针对戏曲的起源以及对于戏曲在发展过程中出现的问题,提出了具有自己特色的曲学理论。他从曲辞、音律、结构三方面探讨"本色"问题,这在戏曲史上具有创新意义。文章从这方面对凌濛初的"本色论"试作分析。 相似文献
16.
温莉 《新疆教育学院学报》1994,(1)
“本色论”是明代中后期曲论家共问关心和研究的一个核心问题。在古代曲学理论的范畴中，这是传统的审美标准或审美理想，在戏曲创作、表演领域中的集中体现。认识这个问题，对曲学理论的发展，是很有必要的。在文论著作中最早使用“本色”一词者，是刘勰的《文心雕龙·通变》。刘勰曰：“今才颖之上刻意学文，多略汉篇，师范家集，虽古今备阅，然近附而远流矣。夫育生于蓝、纤生于蓓，虽逾本色，不能复化。…··做待育摆绝，必归于蓝蓓，矫讹翻浅，还完经法。”这里作者用蓝蓓两种植物喻指文字序时达志之标准，用二者之衍化物一青鲜二色料… 相似文献
17.
徐安琪 《华中科技大学学报(社会科学版)》2000,14(2):86-91
“本色论”是词论史上的一个重要论题,它萌芽于晚唐五代时期,“词为艳料”是这一时期“本色论”的重要内涵,北宋后期的李清照,在《词论》中是一家的“论点,阐述了词的特性,从而使”本色论”具有了一定的理论色彩,“别是一家”标准志着这一论题的正形式,南宋时期的“本色论”在“别是一家”的基础上发展变化,其主要倾向表现为推崇“雅正”。 相似文献
18.
这里谈的“本色”，是对元杂剧评判时的用语，是从审美角度、戏剧批评的角度而言的。王国维在《宋元戏剧考》里说：“关汉卿一空依傍，自铸伟词而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”王先生所说的“本色”．是指元杂剧奠基人、元曲四大家之一关汉卿杂剧的创作特征，这特征即是完美地表现了“这一个”剧中人的情态，突出了他的戏剧语言有独创性（自待伟词），个性化。关于戏曲“本色”的说法早就有了。明王骥德《曲律》：“当行本色之说，非始于元，亦非始于曲，盖本末严沧浪之说诗。”其实，“本色”的渊源更早，在刘概《文心雕龙·… 相似文献
19.
＂本色＂是中国古典文论中一个重要的理论命题,在明清两代,戏曲创作兴盛之后,＂本色＂被引入戏曲批评领域,多指通俗俊爽的艺术风格。清代李渔的《闲情偶寄》中,明确提出了戏曲创作要＂贵尖新＂的特点,从题材、结构、语言等方面说明戏曲要有新颖奇特之处,为＂本色论＂的发展增添了新的理论内涵。 相似文献
20.
刘汉光 《广东技术师范学院学报》1995,(2)
戏曲本色论的内涵及发展刘汉光日本学者河竹登志夫认为：“首先是演员和观众的分离，然后再从演员中分化出剧作者，这在世界各地都是一条普遍原则。”①观众的分化出来使戏剧成为观照对象，并日益专业化。演员和剧作者的分离则在各自专业水平得以提高的同时，也产生了剧本... 相似文献