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"以彰显功利的方式超越功利",构成了当前时尚文化既与传统艺术根本一致、又有别于传统艺术的一个重要特征,充分显示了审美超越功利不仅有去功利的方式,而且有彰显功利的方式,从而揭示了审美与功利之间的双向性辩证关系,并将促使现有美学理论的"超功利性"观念摆脱其片面性,以适应和推动当前时尚文化的发展。 相似文献
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审美是基于对功利性目的的追求，却以超越功利性目的为其最高境界。实际上，审美的超功利性缘于对其功利性，的反思、拓展和超越，它是一种由世俗的功利转化而来的“诗意功利”，相通于20世纪前半期中国美学界形成的“审美功利主义”思想。由于这种诗意的功利性，审美便具有了实现“救世”之功用的充分可能性。“自由”和“超越”是审美活动的两个核心概念，它们既是审美活动的功利性所在，也是其超功利性质的依归。 相似文献
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针对人们在审美鉴赏时,过分强调审美的超功利特征而对其社会功利目的漠然视之现象,提出审美功利性与超功利性是相互统一的. 相似文献
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刘求长 《乌鲁木齐职业大学学报》2005,14(4):61-63
人类的本性决定人类具有审美能力。在早期的人类社会里,审美观念中审美与功利是紧密联系的,中外最早的艺术史资料和美学史资料都证明了这一点。随着人类精神生活的发展,审美活动的功利性逐渐退隐,由显性功利变为隐性功利。在人类心理发展史上,功利、道德都是先行先在的,它们必然积淀在人类的集体无意识中形成审美的隐性功利性。真善美的统一是人类永恒的审美理想。 相似文献
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鲁迅肯定、主张文学艺术的功利性。创作是为了改造社会和改良人生。他的小说创作，实践着他的文艺功利性的主张。鲁迅小说是我国民主革命的一面镜子，具有很高的认识价值。写出了中国的特别国情，形象地揭示了历史发展的必然规律。鲁迅又以独特的审美方式、审美结构完成创作，感染读者，折服人心。审美价值受到功利的制约，功利价值又是建立在认识价值的基础上，而认识价值又是通过审美价值表现出来，最后达到功利价值的目的。 相似文献
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审美是一种移情,它体现为人之为人的精神愉悦的或是灵魂净化的,可能达到思想的启悟,体现为灵魂的终极关怀。正由于无功利无厉害,没有实际目的,拒绝物欲,审美才是精神的高蹈,然而审美的"无功利",却是以"有功利"为历史与心理前导的。原古巫术的目的与功利意识,为原始审美提供了前提和基础;实际功用形式和原始文化态度,为原始审美意识发展提供土壤;审美和日常生活联系,呈现由功利向非功利的过度和转化。审美在功利性转化为非功利性的过程感受精神的愉悦。 相似文献
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孔子伦理思想的审美特质 总被引：3，自引：0，他引：3
伍永忠 《康定民族师范高等专科学校学报》2001,10(4):31-34
本从道德理想、道德基础、道德化三方面论证孔子提倡的伦理属于审美性伦理，以区分于功利性伦理。作认为：审美性伦理的功利应用导致了道德的虚伪和堕落。我们建立新型道德时，应当认清传统伦理思想的特质，划清公德与私德，、功利性道德与审美性道德的界限。 相似文献
9.
文成伟 《沈阳教育学院学报》2005,7(2):13-16
康德区分了两种实践的概念，技术实践和道德实践，并指出了二者的区别和联系。技术实践是有目的的，其结果却可能是人无法预料的，但却有功利性的结果，并召唤人进行这种活动。它是人的主观合目的性的客观化比拟。“艺术”(审美的艺术、生产的技术)目的的理性依据是审美判断力。人工技术物是“艺术”内在目的和外在目的的对立统一。康德通过“艺术品”的内在目的和外在目的的转化，似乎在告诉我们这是实现人与自然和谐统一的可能更加适度的形而上学依据。 相似文献
10.
王玉 《喀什师范学院学报》2003,24(1):78-82
从艺术的起源看，文学艺术是有功利性的，在文学艺术产生之初，它总是与原始人类的生存需要紧密联系着，或者是精神方面的，或者是物质方面的；由于历史文化的差异，不同的民族和文化对文学艺术的功利性的认识也各有特点：在中国文学史上几乎不存在非功利的美学观点，功利的美学观点，功利的美学观在中国始终占统治地位；在西方、模仿说几乎“雄霸”西方文化领域两千年，有着广泛的影响。模仿说本身就承认文学的功利性，但是非功利性的美学观也成变非常重要的一个维度。 相似文献
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在实践中,人（主体）与外部世界（客体）确立了功利关系与审美关系,外部世界对人而言具有了真,善和美的价值。真与善具有功利性,而审美则是对功利的超越,与作为功利教育的智能与教育不同,美育具有超功利性和感性特征。由此,美育可以有力地影响人的社会生活,并可以培养人的个性与主动性。 相似文献
12.
超功利评价:课堂教学评价的应然选择 总被引：1，自引：0，他引：1
余明友 《黑龙江教育学院学报》2014,(9):60-62
现代课堂教学的本质是功利性价值与非功利性价值并存。"目标参照"模式的课堂教学评价是一种功利价值特别明显的评价模式,已越来越不适应教育教学改革的需要。课堂教学评价的价值取向应该是超功利性的,实现课堂教学超功利评价的着眼点在于评价标准的审美化。 相似文献
13.
论老舍的文学批评观 总被引：2，自引：0，他引：2
李丽 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2002,30(3):328-333
作为文学批评家的老舍,他的文学批评融汇了中国传统文学批评及西方文学批评的某些特色,从而形成了颇富个性色彩的艺术审美型的文学批评观.抗战后,他的文学批评观逐渐向社会功利性倾斜,但基本上保持了艺术审美和社会功利的双向选择. 相似文献
14.
马立新 《洛阳师范学院学报》2006,25(4):170-172
自有"艺术"这个概念诞生以来,艺术自律与社会功利这两个问题总是纠缠在一起的.艺术的社会功利一般可以从两方面来理解,或者说艺术的社会功利有两种表现形式,即:一方面,艺术可以通过表现和反映社会道德、政治生活直接作用于社会,以此来达到社会功利目的;而另一方面,则是艺术通过间接手段来影响社会达到社会功利目的,这就是强调艺术的自律、为艺术而艺术,通过改变人们的审美习惯而形成的社会影响,从而影响和改变大众的审美倾向以及审美趣味. 相似文献
15.
蒲晓彬 《邵阳学院学报(社会科学版)》2006,5(1):62-65
报告文学的活动是一种审美活动。报告文学文本的现实美来源于现实生活,表现在直接的无功利与间接隐伏着的功利性上;形象美在文本结构的巧妙安排、合理的想象和文学语言的运用等艺术感性形式中得以实现;新颖美要求文本在内容和形式上不断地创新;感染美既来自文本内容的真实,又来自文本具体生动的艺术形式,是文本真实的内容和完美、和谐的形式在审美高度上的统一。 相似文献
16.
周然毅 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(2)
人类社会系统的发展,文艺的意识形态性质,文艺活动中王客体的关系决定了文艺是具有社会功利性的。文艺的社会功利性,从与其他意识形态的关系看,包括政治、道德、宗教、哲学等方面;从文学接受角度看,包括认识、教育、审美、交流四个系列,而以审美为基础。它具有时代性、间接性、不平衡性、可附加性。我们应完整准确地理解毛泽东文艺思想的社会功利观。那种把毛泽东文艺思想的社会功利观与审美功利观割裂开来的做法是十分错误的。 相似文献
17.
王德军 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(6):78-83
马克思恩格斯是通过人的活动及其目的性来揭示人的生存特性的。目的性，是事物活动有利于自身生存的意向性特征。自然界发展到有机物就开始具有目的性活动特征，但有机物只具有自然合目的性，只有人才具有自觉的有意识的目的性活动特征。人的活动及其目的体现出人的存在状态。人的活动目的根源于人的需要，具有不同的类型和层次，既有功利目的又有超功利目的，既有现实目的又有终极目的，既有外在目的又有内在目的。自然合目的活动，如基本的生理活动表现的是人的自然属性，呈现出自然人状态；功利性目的的生产劳动，如工人、农民的工作等表现出人的社会属性，呈现出社会人状态；超功利性目的的审美、艺术、体育、旅游等自我实现活动表现出人的精神属性，呈现出文化人状态。自然合目的性活动的自然人状态是人生而具有的先天既定的已有状态；功利性目的生产劳动的社会人状态是人后天学文化受教育的现实存在状态；超功利性的审美、艺术、体育、旅游等自我实现的文化人状态是人趋向的理想状态。三种活动目的交织在一起共同形成人的现实存在。因此，人的本质不是既定的已是，而是现实的生成，是通过社会生产劳动不断变化生成的。正是在这种意义上，马克思把社会性看成人的本质属性，其根本特征是“自由自觉的”有目的的实践活动。人类的历史就是追求自己目的的人的活动。人的现实的功利目的就是当下人的物质存在，但人之为人在于除此之外，还有超功利的终极目的。人的本质的自我实现活动是人超功利的终极目的和内在目的，表现为人的理想和追求等精神属性。 相似文献
18.
孙长初 《南阳师范学院学报》2005,4(1):115-118
人与动物的根本区别在于人类能够创造人工制品。人类的生产活动创造出技术产品，满足人的实用需要；人类的审美活动创造出艺术品，满足人的审美需要。但是，事实上，人类创造的物品往往不可能如此简单地被划分，在中国古代劳动人民创造的许多艺术品中，除了具有鲜明的情感、思想性和审美特征外，更具有强烈的实用功利性特征。 相似文献
19.
原始艺术的起源问题在美学界一直是一个争论颇多，悬而未决的问题，作提出。探讨原始艺术的起源必须把握住两个最主要方面，即原始艺术品和原始审美情感，章通过对原始艺术各种类型形成过程的略析和对流行的几种艺术起源论的综合述评，认为原努艺术的发展是一个从实用艺术品到审美艺术品，从实用情感到审美情感的缓慢历程。 相似文献
20.
自由情感论 总被引：2，自引：0，他引：2
马立新 《海南师范大学学报(社会科学版)》2011,24(5):29-33
人类存在着两类不同性质的情感：自由情感和必然情感。所谓自由情感指的是刺激源和这种情感对象之间没有任何直接的利害关系条件下所产生的情感。自由情感大部分属于纯粹的精神或者心理层面,只是一种心理体验。所谓必然情感则指的是刺激源和情感对象之间存在着明显的功利关系或所属关系条件下所产生的情感。这些刺激源或者能直接带给刺激对象直接的好处或害处,这类刺激源多半是外在的客体;或者本身就隶属于情感对象的一部分生理机能,它们主要指那些内在的自然的生命欲求。所以必然情感实质上是～种因果性情感或者功利性情感。一般地说,现实中的绝大部分爱情、亲情和友情都属于,必然情感,而以自由情感方式存在的爱情、亲情和友情则是现实中的稀缺资源。不过这一缺憾因为艺术品的存在而得以弥补。艺术品虽非天然的审美客体,然而,在同等条件下,艺术品较之其他审美客体更容易引发审美主体的自由情感,因为艺术品跟审美主体之间最缺乏明显的实际利害关系。 相似文献