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1.
礼乐的出现是人类由野蛮时代进入文明时代的重要标志,礼乐教化思想也是儒家思想的精神内核。先秦儒家礼乐教化思想是儒学的源头,其内容是中华民族共有的文化瑰宝,是光大中华传统文化魅力的思想智慧。反思其当代价值,先秦儒家礼乐教化思想是增强教师道德意识、培养教师和谐人格以及形成良好教师文化的重要思想基础。 相似文献
2.
丁鼎 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2007,9(5):1-4
“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，《论语》提出的“和为贵”是礼乐文化的根本精神，也是儒家思想的普世价值所在。它要求并引导社会各个阶层按照礼乐文化的规范和模式来处理人与社会、人与自然的关系，以达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的。当前我们党和国家正在进行社会主义“和谐社会”建设。社会主义和谐社会，实际上是指以人为主体的社会和谐发展的状态，它包括人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐、社会结构之间的和谐3个方面的基本内涵。显然，上述社会主义和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的“贵和”精神是一脉相通的。因此，我们在当代社会主义和谐社会建设事业中有必要以批判继承的态度从我国古代传统的礼乐文化中发掘可资借鉴的内容。 相似文献
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中华礼乐文化之"乐教"对我国高等教育的启示 总被引：1，自引：0，他引：1
谢婉宁 《淮南师范学院学报》2006,8(4):74-76
礼乐文化是中华民族祖先进入文明社会的独特创造,在中国传统“礼乐”文化教育中,“乐教”居于十分重要的地位。文章从中华礼乐文化之“乐教”理论入手,从“乐教”的角度分析探讨儒家的音乐思想,并将其引入我国现存的高等教育,提出在普通高校应将音乐审美教育作为公共必修课设置的观点,试图通过系统的音乐教育,使大学生提高自身素质,塑造健全人格。 相似文献
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本文将凡是用于礼仪与以反映“礼乐”为主要内容的各类文学作品,统称作“礼乐文学”,并选取宋代礼乐文学为个案进行阐述。宋代礼乐文学作品数量浩繁,众体兼备,各种典礼在多种文学体式中得到了艺术的再现。礼乐文学所具有的“仪式”与文学的双重内涵、双重功能、双重价值,赋予了它传承礼乐文化的独特意义。深刻而准确地揭示礼乐文学的内涵和底蕴,既是在领略文学的精神价值、社会价值、审美价值,同时又接受了礼乐文化的熏陶,从而实现了礼乐文学“真正”意义上的文化传承价值。 相似文献
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儒家“乐教”思想有悠久的历史渊源。先秦儒家“祖述尧舜，宪章文武”，将上古“乐教”思想发扬光大，奠定了中国两千年礼乐文化的基石。春秋时代“礼崩乐坏”，孔子以“仁”为核心对“礼乐”进行了理论总结，使之追一步人间化、情理化。孔子不仅对音乐与教育、音乐与政治、音乐的审美、音乐的内容与形式诸问题进行了精辟阐述，还建立了比较完整的儒家音乐理论体系，同时提出了把音乐作为教化民隶工具的“乐教”主张。孔子对“乐”最重要的见解即认为音乐教育要引人入善，顺从天道，“以六乐防万民之情，而教之和”。孔子对音乐教化功能的认识可概括为“教成于乐”和“调和人事”。 相似文献
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中国是礼仪之邦,中国古代文化是礼乐文化。本文考察了“礼”和“乐”的具体内容,探寻了礼乐文明的起源和发展过程,在此基础上深入分析了礼乐的精神及其在中华文化中的深刻影响。 相似文献
7.
《临沂师范学院学报》2013,(3):28-32
《乐记》从本体论的角度将人的情理诠释为礼乐的本源意义。《乐记》礼乐意义论的诠释逻辑是在以宇宙论赋予礼乐神圣意义的同时又把天道还原为人的情理。这种本体论与宇宙论的互文结构的阐释逻辑具有双重原因,即儒家"述而不作"的阐释学传统与天人合一的思维方式。礼乐意义的情理内涵反映了礼乐本身的实践精神和超越精神。 相似文献
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邵文东 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,33(2):45-47
儒家礼文化主要是对五帝时代的社会礼文化的继承,儒家的礼乐文明使中国早在两千多年前就步入了伦理社会。儒家礼文化的特点是“仁”、基础是“中庸之道”、主要内涵是“礼”和“乐”。宽容他人、尊重他人,为他人考虑,是儒家礼文化的基本规范和标准,人与自然和谐、人与人的和谐是儒家礼文化的最高追求。 相似文献
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礼乐文化是中国古代文明的标志,它蕴涵了中华民族清明安和的气象,也为中国赢得了“礼义之邦”的美誉。中国古代礼乐文化涉及人与自然、人与社会、人与人、人与自我等诸多层域,其核心是报情章德、别宜敦和。赋予礼乐文化以新的时代精神,可以增强建设社会主义和谐文化的民族自信心,增加建设社会主义和谐文化的内在原动力。 相似文献
10.
李明珠 《安徽教育学院学报》2002,20(4):65-67
“真”是和庄子人生自由的理想联系在一起的。没有“真”就没有人生自由，也没有美的产生和存在。庄子“真”的美学观，是他的人生哲学思想的延续，是对礼乐文化的异化以及人的异化的批判，其实质是追求人生与“道”和谐的大美境界，对后代有着多方面的思想启迪意义，具有深远的影响。 相似文献
11.
冯兵 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2011,(3):1-7
“中”、“和”的字形字义主要源于古老的礼乐传统,是华夏民族生存智慧与人文理性的凝练与展现,并构成了礼乐的价值内核。“中”强调的是经权相济的经验智慧,为礼乐实践的根本依据;“和”追求的是天人合一的和谐理想,乃礼乐生活的价值旨归。礼乐之“中和”精神的形成有着本体论和方法论两个层面的意义,不仅体现出了华夏民族对于真、善、美的理解与推崇,更是构成了中国传统礼乐文化的核心精神,乃其得以绵延发展的原动力。 相似文献
12.
一方水土养一方人，如果说是黄河哺育了中华民族，古老的农业文明塑造了“九曲回肠”，那么，是齐鲁文化和古老的济水养育了山东人，塑造了山东人的精神品格。 相似文献
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学校是培养人、塑造人的文明阵地,应该用先进的思想文化来统领一切。但事实上,一些学校缺文化,甚至无文化。而民办学校由于办学时间较短,忽视学校文化建设,缺乏文化积淀的问题尤其比较严重,给学校和谐、健康、可持续发展带来不良影响。有鉴如此,金海中学在办学的初始阶段,就确立了“文化治校”的办学方略,切实做到了二个“重视”和“强化”：重视制度文化建设,强化价值认同;重视环境文化建设,强化精神熏陶;重视精神文化建设,强化底蕴传承。 相似文献
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教化不是以一种外在强制力使人合乎某种善的目标,而是相信人的自力,启发人的善意,尊重人的情感和本然之性的特点,并以一种人文性的、体现人伦情理的文化样式,对人们进行熏陶、归融,对人的精神进行文饰,从而力图使社会生活秩序合乎人情义理,使人们在共同生活中形成一种合乎礼义的精神价值态度,而把经济事物、人的自利欲望、发展自我的愿望淹没在对温文、淳厚、和睦、安定的风俗的向往之中。在这个过程中,人们的德行得以培养,心灵得以塑造。这种道德感化和影响,是对人的内心的改变,是一种彻底的、根本性的塑造。 相似文献
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构建和谐社会是中国当代社会的主旋律,而和谐企业是和谐社会的基础。在构建和谐企业的过程中,应当发挥儒家礼乐文化的积极作用。儒家礼乐文化的基本精神是“贵和”,可以用来增加企业内部的凝聚力。礼乐文化中秩序、责任、差异、融合的思想,有助于形成企业内部和谐的人际关系。 相似文献
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人类文化教育存在“水”、“火”两种意象,即有软、硬模式之分,其中水的功能兼具软、硬。中国文教传统的主流是软模式,强调柔能兼刚、柔能克刚,其实质是教（育）兼（胜）政（治）。“德”育是“得”育,也就是生命教育。要传承中国文化精神命脉,自然离不开“化”字。儒者的特性恰是点点滴滴的濡化之功,“化”具有至高无上的地位,正体现出水的基本特征。传统中国人在自然界寻求秩序与和谐,并视其为一切人类关系的理想范型。儒家试图通过修礼来达到人与社会、人与自然的和谐。从服从规律中转而驾驭规律,这是中国教育的大智慧,水的教化意味蕴涵的是理想境界：“人我和谐”与“天人合一”的平衡。 相似文献
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李发亮 《成都航空职业技术学院学报》2012,28(1):68-70
荀子是先秦儒家的集大成者,主张人之性恶,认为人顺纵情欲恣意发展才展现出性恶。基于此,荀子提出用"礼义"来安养性情,教化社会,其主要体现在三个方面:一是以礼化义,人之为人;二是以礼养人,情理兼备;三是情安于礼,导人向善。 相似文献
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与西方情理二分的情感主义和理性主义道德哲学形成鲜明对照,中国儒家道德哲学的根本理论特色是以"情"为主、情理统一的思维方式构建道德哲学体系,从而成为区别于理性主义、情感主义的第三种道德哲学形态,即情理主义。儒家情理主义道德哲学形态以血缘关系为本位,通过情感互动和情感回报寻求人伦和谐和个体德性的提升,其人伦和谐的主旨为合情合理,个体德性的价值取向为塑造通情达理、有情有义的道德人格。儒家此种道德哲学形态成为与中国血缘文化相匹配的伦理精神,在传统社会中一直居于主导地位,乃至于今天仍沉淀于中国人的心灵深处并发挥影响。 相似文献
19.
陈力祥 《衡阳师范学院学报》2012,(4):1-6
王夫之有着深厚的礼乐教化理念,在道德文明的教化方面他力主返本:即以礼乐教化为本,认为礼乐之教不立则无以移民之志。具体言之,礼教能化民成俗之大、以礼约民则莫之禁而自禁;乐教以移易人之性情。因之,立礼乐为教之本则推广无难。王夫之以礼乐之教为本,实现了道德教化的返本与开新。 相似文献