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刘有成 《科学．经济．社会》1983,(2)
化学是自然科学的六大基础学科之一。它研究物质的化学组成、结构、性能和变化规律,对人类文明起着重要的作用。古时的炼金术或炼丹术就有化学问题。十九世纪初叶和中叶经历了两次革命性飞跃之后,现代化学就逐渐形成和发展起来。到本世纪初、化学和化学工业则处于带动并制约社会物质文明进步的重要地位。近年来物理学和生物学走在科学的前沿,但它们的新成就也离不开化学提供的材料。因此,有人说化学对社会进步、科学繁荣、经济发展和人民生活起着中心作用,并非过誉其词。 相似文献
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汞硫理论被认为源自散发物理论。但散发物理论只是对矿物成因的自然哲学解释,汞硫理论却隐含技艺操控自然的预设,构成炼金术实践的理论基础。通过阐发汞硫理论,9—13世纪发展出对炼金术实践的多种批判或辩护思路。其中伊本·西那强调自然与技艺的鸿沟,对炼金术提出根本质疑,保罗则以物质主义的矿物成因阐释,悬置了理智无法企及的自然原则,捍卫了技艺的正当性。经由炼金术观念的洗礼,矿物从自然之物转变为被技艺操控的物质对象。但保罗的微粒炼金术未能直接导向现代矿物观念,后者的形成还有待一种在自然哲学、炼金术物质理论和基督教神学之间的调和。 相似文献
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在科学与宗教之间--超越的追求 总被引：1，自引：0，他引：1
本文所要探讨的基本问题为西方科学与宗教的关系若何?现代科学的源头可以追溯到以严格推理为特点的古希腊科学.后者的起源颇有争论,但其大致发轫于前苏格拉底思辩哲学家,特别是毕达哥拉斯学派,然后在柏拉图的热诚推动以及其学园的孕育和影响下而得以蓬勃成长,则是不争的事实.然而,毕达哥拉斯所创建的,不但是个学派,还是个在后世具有长远和广泛影响力的神秘教派,柏拉图学派深受其影响,本身也同样具有强烈宗教性格;其后,它的思想又通过早期教父特别是奥古斯丁而深刻影响基督教.此外,现代化学的前身是炼金术,而炼金术则起源于混合了希腊与埃及神话人物的赫墨斯教派(Hermetism).在这个意义上,西方科学与宗教在其源头处是相通乃至相同的,其后它在伊斯兰文明以及中古欧洲的发展,也同样与宗教有千丝万缕关系.本文重点即在追寻和剖析600BC-1700AD这二千多年之间科学与宗教之间的复杂互动,包括其早期的孕育和促进关系,其后的并行发展,以至其相互排拒、激烈对抗和分道扬镳.从上述的历史剖析可以看到现代科学在其萌芽、酝酿时期的发展动力主要来自超越性、理想性的追求,多于实用需求.最后,本文并触及宗教和科学在传统中国的关系,以及这两者关系在未来的展望. 相似文献
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近代中国人追求民主是以群体即国家和民族的生存发展为起点和归宿的.在一个半殖民地半封建的社会,没有国家的独立和民族的解放,就谈不上争取所谓的"人民的权力".近代中国社会的时代特征,决定着中国的政治民主化在学习西方的同时又不能照搬西方的模式,它只能是一个由中国人在自己国土上去探索去奋斗的艰难曲折的过程.从魏源到孙中山,中国人对民主的认识和追求是在谋求自强的过程中产生的,也是在西方侵略者的炮火震撼下开始的,因而,带有非常强烈的"救亡"特点. 相似文献
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到公元九世纪的时候,随着阿拉伯医学的发展,原始的化学在炼金术发展的基础上发展起来。炼金术的发展起源于两种因素：一是将贱金属炼制成黄金；再就是炼制出能治百病的 相似文献
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"反历史"倾向是古希腊人因追求永恒不变的知识对象而否定历史的可知性的倾向。古希腊人追求永恒的思想倾向既派生出了"反历史"倾向,也推动了历史学的诞生。西方古典史学受这种思想环境的影响,也具有一定的缺陷。 相似文献
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中国的管理模式是"情理法"的集合体,首先是在合情的前提下去追求合理,最后才依法办事,其中"理"是位于中间,是最重要的,但"情"是基础,是"理"的根基,最后才轮到"法",而西方奉行的是"法理情",把法放在第一位,情和理要服从法,所以西方崇尚刚性制度管理,这是中西方不同文化理念的产物。早在两千多年前法家的代表人物韩非子就提出了完整的管理理论,他总结前期法家的政治思想,将商鞅提倡的"法",申不害强调 相似文献
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在<中国科学技术史·内丹分册>中,李约瑟对内丹作出"生理炼丹术"的解读.本文立足道教内丹学自身的语境,从"性命"观角度分析李约瑟的内丹观,比较其与内丹学本来面貌之异同,并试析其原因,略辨其得失. 相似文献
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中国现行知识分类体系是在模仿西方的基础上建立的。西方知识体系以追求客观科学真理为基本原则,缺乏"伦理道德"关怀的品质。中国现行知识分类体系较好地承袭了西方"追求真理"的精神,不过同时也导致了中国学术在伦理道德关怀品质方面的种种问题。为了改革这一状况,我们需要将伦理道德学说作为知识体系的灵魂重构中国学科分类体系,以"求善"原则规范"求真"精神,促进人类知识的良性发展。与此同时,我们还可以改革中西方现行的"平面化"的僵化学科分类体系,构建有利于学科发展、易于操作、易于数学模型化的多维立体型学科分类体系。 相似文献
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艺术是"有意味的形式",那么绘画中可视的"形"与可感的"意"自然成为绘画艺术关注的焦点.因对自然、社会的认识角度之不同,导致中西绘画在"形"与"意"的关系把握上有着很大的差异性.中国人是先"理性"后"自然",而西方人是由"自然"而"理性",因此,在中国产生了以传统水墨画为代表的中国绘画形式,追求"形意相生"的"意象美";而西方则形成了以传统油画为代表的绘画体系,追求"形意相融"的"真切美".本文试从感性与理性角度,将传统水墨画与传统油画之绘画观念、绘画形式及工具材料三方面进行比较研究,以利于中、西绘画艺术更好的交流、融合与发展. 相似文献