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朱光潜的文学理论及文学批评思想以“趣味”为中心内涵,把文学的“趣味”和作家及读者的情趣、人格、修养联系在一起,赋予了“趣味”以超越狭隘的个人爱好的深广意义,“趣味”成为朱光潜最为重要的文艺理论术语。从价值取向角度而言,朱光潜“趣味论”的文艺理论思想可以理解为审美功利主义,或概括为以审美为核心,追求真、善、美三元调适。 相似文献
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在梳理“味”成为美学范畴历史的基础上,着重论述了“滋味”说关注诗歌的审美作用、关注审美主体,其审美创造与审美趣味观同接受美学的观念契合等具有时代意义的美学特征,认为“滋味”说的诞生,树立了一个比较系统的纯文学标帜,促进了中国传统美学观念的转变,具有重要的美学意义。 相似文献
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程勇真 《伊犁师范学院学报》2015,(2):87-90
在审美视角下,朱光潜与其他京派作家在审美思想、审美眼光、审美批评等方面存在着一些重大差别。从审美思想看,具体表现为情趣主义和趣味主义的不同;从审美眼光看,是通达的眼光与"乡下人"眼光的不同;从审美批评方面看,是逻辑式批评与印象式批评的不同。从审美角度辨析和检视朱光潜与京派文学群体的歧异性,不仅可以增进我们对朱光潜美学思想复杂性的深刻认知,而且可以夯实中国现代美学的细部研究及基础研究。这一歧异性更能够突显朱光潜重"情趣"的直觉论美学及"人生艺术化"美学主张的重要价值和意义。 相似文献
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中国现代文学史上的京派因其不同的文学追求可以划分为“前期京派”和“后期京派”两个派别，前期京派以周作人、废名为代表，主体价值观念为文学上的趣味主义，后期京派以沈从文、朱光潜为代表，主体价值观念为审美乌托邦的文学追求，二者具有不同的文学和文化品质。 相似文献
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李德裕《文章论》主张诗文以表达思想感情为目的，反对过于讲究声律和雕琢字句，追求行文“自然灵气”，组织运用材料“虽终古常见，而光景常新”的创作观。从审美的角度来看，也就是文学创作中所包含的“气贯说”、“不拘音韵说”和“扬弃说”三个方面，它们之间相辅相成、密不可分。这些审美观念和审美标准对中晚唐文学乃至后世文艺理论的发展起到了很大的诱导和影响作用。 相似文献
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张云鹏 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(3):70-74
从审美活动的整体构成上看，因受时代现实，思想化、士人心态及艺术趣味等因素的影响，隋唐前期的美学思想在其逻辑展开中呈现出既相联系又有区别的两个阶段：隋及初唐阶段，带着新旧转换和时代过渡的鲜明特色，一方面在浓重的复古主义思潮的掩映下重弹儒学政教一伦理的诗学老调，另一方面在多元融合的时代潮流的影响不确立着新的美学思想和艺术理想；而到盛唐时期，则在此基础上逐渐走向偏于风神气骨，又不失蕴籍秀丽的审美理想和追求气韵雄浑，兴象玲珑的艺术趣味，从而把隋唐前期美思想推向了高潮。可以说，盛唐时期的美学思想及理论，标志着整个隋唐美学思想的初步兴盛和繁荣，然而，从审美现象和美学思想的内在递嬗进程中考察，揭开盛唐审美理想帷幕，奠定盛唐美学思想基础的，则是对于复变浑融，新旧交织，以及多元并济的“风骨”、“兴寄”与“气韵”等美学思想和观念的倡导,强调与高扬。在此意义上说，综们内在地构成了走向盛唐的前奏曲，成为初、盛唐之际美学思想转型的重要枢纽及关捩点。 相似文献
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写作是一种生活表达，是对人生的深刻观照。没有审美的眼光就没有。有意味的形式”。“意味”表现在作文。趣味。上就是指读来有滋有味，能使人感到愉快的审美体验。有情有理，庄谐相和，健康向上，就是高尚的趣味。趣味不会凭空降临，它是对生活的反思和生命的参悟，正如美学家朱光潜所说，趣味是对于生命的澈悟和留恋。 相似文献
10.
鲁春艳 《中学语文(读写新空间)》2003,(7)
美学家朱光潜说过:“真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实,而在培养出纯正的趣味。”“纯正的趣味”就是对于真正的美的感知能力和鉴赏能力,即审美能力。培养审美 相似文献
11.
王德胜 《首都师范大学学报(社会科学版)》1996,(6)
本文以现代中国著名美学家朱光潜先生的早期美学理论为研究内容，探讨了其以“心物统一论”为特征的美学思想体系形成、发展的内在逻辑，提出：朱光潜主要是从审美的非功利性和绝对静观两方面来把握审美感受与“形象的直觉”的同一性，并以强调“审美心理距离”、“审美移情作用”来保证这种同一性的实现；在此基础上，他从直觉出发，在心理学意义上把美的本质归结为心与物、主体与对象的统一，确立了他的“美的双重统一”的观点。朱光潜早期美学思想的根源，并不象有的学者所认为的那样，是简单而直接来自于克罗齐学说，事实上，他同克罗齐主义的联系是很形式化的，相反，朱光潜站在儒家精神起点上，与尼采主义却有许多相通之处。 相似文献
12.
雪文 《安徽教育学院学报》2002,20(1):64-67
朱光潜提倡“人生艺术化”、“人生情趣化”。朱光潜的散文观是“吐肚子直书”，主张“为人生而艺术”，他的散文创作体现了情与理、思与言的统一及针对性强的特点。朱光潜的创作与学术活动始终围绕着“人生趣味化”而展开，创造出了人生化的美学体系。 相似文献
13.
刘欣 《四川师范学院学报》2014,(5):63-67
朱光潜与杜夫海纳在美学思想和批评理论上多有共同之处,但也存在着深刻的差异。在批评任务上,朱光潜以审美性的趣味培养为旨归,提出＂不即不离＂等美学理想,批评成为锻炼审美能力的应用美学;杜夫海纳则认为批评追求的是认知性的意义探寻,作为主体的批评家应该以自身向作品的意义世界开放,实现自我的完全呈现。在批评标准上,朱光潜标举符合＂纯正的趣味＂的审美标准,杜夫海纳则推崇体现意义完满性的＂深度＂。＂趣味＂与＂深度＂并不相互排斥：审美对象带来的审美感觉的充实性可以使我们的情趣得以形成,以臻成熟;＂深度＂可以说是在＂趣味＂基础上对审美经验、文艺批评的＂深度＂要求,即在认识艺术作品深度的同时认识自我,自我的存在向作品的意义世界开放,不仅开放审美的我,也要开放伦理的我,认知的我。 相似文献
14.
姜艳秋 《辽宁广播电视大学学报》2000,(1):61-62
“心理距离”说是朱光潜先生重要的感经验理论。在他的美感经验中，审美主体“我”是超脱的，审美客体的“物”是孤立的。“物”、“我”要保持一定的 一美感理论有一定的局限性，在审美中，对“物”来说并不一定是孤立的。对“我”来说也不是超脱的，因此“不即不离”也不是完全科学的。 相似文献
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林语堂成长经历中所熏染的幽默气质，在创作中形成了一种个性——幽默，在文字中体现为一种机敏，一种情趣，以趣味横生博读者轻松愉快的一笑。这种个性贯穿在他一生的创作过程中，包括“语丝时期”、“想带评论时期”以及移居海外时期，开拓了现代散文的一个审美领域。 相似文献
16.
罗雄飞 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(3):9-13
俞樾是晚清著名经学家，“尊本重教”、“通经致用”是其治经治学的基本宗旨。从这一宗旨出发，他一方面继承孟子的“返本”思想和“养气”学说，另一方面则发扬了荀子“教化成性”的思想。与此同时，在尊崇传统道德即“法先王”的前提下，他也肯定学习西方自然科学和“因时变革”的必要性，因而阐发了荀子“法后王”的思想。 相似文献
17.
赵楠 《五邑大学学报(社会科学版)》2023,(1):13-17+36+92
“为而不有”不仅是梁启超的人生观，也是其核心的教育思想之一。“为”以“情感”与“趣味”为动力，具有自然、适性之特点，同时又廓然大公、自由无碍，因而能超越困扰众人的疑惑、忧惧，深广持久，永不厌倦。“为而不有”思想、“情感”“趣味”观与儒家心学、西方唯意志论以及柏格森为代表之生命哲学的启发和滋养均有极大关系，体现出三个方面的特点：一是关注点由所有之目的，转为获得圆满人生的方式；二是动能由外在规范的约束力转变为内在、自发之动力；三是执着于理性转变为注重生命之体验。教育家需要倾注情感，具有趣味性，而艺术是诱发情感与趣味的法宝。 相似文献
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朱光潜先生讲：“学文学第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多练习写作．如此才能亲自尝出甘苦，逐渐养成一种纯正的趣味，学得一副文学家体验人情物态的眼光和同情。”这是他为自己的集子《谈文学》作的序中的一段话，朱光潜先生认为，到了这一步，文学的修养就大体算是完成了，如果不在这上面下工夫，读完任何数量的讨论文学的书籍，也无济于事。《谈文学》写于抗战后期，包括19篇文章，各篇均独立成文。但又有内在的联系，比较系统地反映了作者当时的文学观点。高中语文课本上的“咬文嚼字”一文就出自《谈文学》，这里再从中选出一篇，是从“声音”方面继续谈“咬文嚼字”的，让我们在阅读中去体会朱光潜先生“切实”的“学习文艺的甘苦之言”吧![编者按] 相似文献
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"趣味"作为朱光潜文学批评理论中的重要范畴之一,其含义是指主体所具有的以"欣赏、鉴别、敏感"为主要内容的审美判断能力.在朱光潜看来,由于各人的资禀性情、身世经历及传统习尚的不同,这就造成了各人在"趣味"上也有所高低.实质上,"趣味"修养的最终结果是"纯正的趣味".这种"趣味"不仅是一种"广博的趣味",更是文艺上是非美丑的标准.朱光潜的"趣味"理论不仅对我们实际的人生有指导性的意义,而且对当今文艺及其批评的科学规范化也有借鉴性的作用. 相似文献
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以职业教育课程开发为背景，以职业教育课程实施对高职教师教育教学能力的诉求为切入点，以解决目前课程实施过程中出现的问题为落脚点，提出高职教师应知应会四“说”，即以人才培养方案为蓝本说“专业”，以课程设计为重点“说”课程，以行动导向教学为引领说“课”，以学习者为中心“说”学生，以推进职业教育课程改革，提升学生综合职业能力。 相似文献