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孙奇逢科学地将《易》区分为天地之《易》（“本来之《易》”，“《造化之《易》”)，圣人之《易》(“圣心之《易》”，“《易》书之《易》”)和“在我”之《易》，主观模写客观。天地之《易》则化而为圣人之《易》。“我”学《易》求端天地，正为打开《易》书《易》的大门。从而，不仅是化《易》书之《易》而为“在我”之《易》，亦势必化天地之《易》而为“在我”之《易》。“我”则以之为指导，具体地“探赜索隐，钩深致远。”(《系辞上》)探寻事物之纷繁，求索事物之几微；钩取深奥，推致远大。借为治身治家而治国平天下也! 相似文献
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王敏娟 《湖南科技学院学报》2010,31(5):11-13
《汉书·艺文志》是我国古代现存的第一部完整的目录书,是研究古代图书状况和学术思想的重要著作。其《易》类著述流传至今,大部分书在后来的目录书中已很难看到,多数人认为已经亡佚,该文详细考证《汉书·艺文志》中《易》类著述篇章的流传情况,从而明确《汉书·艺文志》中的《易》类著述的存亡情况。 相似文献
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钟云瑞 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2015,(3)
《尚书》是上古政教之书,孔子以之为政治教科书,荀子学派实即孔门一系。《荀子》大量引《书》释《书》以论证己说,其诸多思想源出于《尚书》。富国养民思想、贵贱等次思想渊源于《书》学,公义胜私欲、先教后刑、人治思想、刑法因时变易思想等皆以《尚书》为根柢。荀子引《书》断章取义,以述为作。借助《荀子》引《书》情况,可以窥探战国时期《书》学的传播与流变,亦有助于推动研究战国《书》教传统。 相似文献
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晏青 《安阳师范学院学报》2023,(1):34-38
清代陈奂的《诗毛氏传疏》一书,使用了大量《易》学材料来注解《诗经》,可以称为“以《易》解《诗》”。这一解经方法,是对东汉郑玄“以《易》笺《诗》”理论的继承与发展。陈奂的“以《易》解《诗》”,主要包括三种方法：一是用《周易》训诂《毛诗》字义,二是用《周易》解释诗旨,三是用《周易》补正《诗经》中的礼。陈奂对《周易》的一些申发与补正,能够推动《易》学的发展,拓宽《易》学研究的思路。 相似文献
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熊宪光 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2006,(11):21-23
《周易》本名《易》，乃儒家“六经（易、书、诗、礼、春秋、乐）”之首，故又称《易经》。原本是供巫史算卦所用的专门著作，以卦爻辞推断人事的吉凶祸福，记载了上古巫史们世世代代卜筮所积累的经验。相传夏代有《连山》，商代有《归藏》，都是卜筮之书，与《周易》相类似，但其书早亡。汉代时尚存《连山》八万言，《归藏》四千三百言，后来都散失了。今传者为后人依托，并非原本，不可凭信。至于被儒家奉为经典的《易》，实为周代卜筮之书，故称《周易》。秦皇焚书，不焚卜筮之书，故《周易》得免于秦火之劫，作为可靠的先秦典籍而流传至今。 相似文献
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一、儒家“诗教”的内涵“诗教”这一提法最早见于《礼记·经解》:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也;疏通知达,《书》教也;广博易良,《乐》教也;挈静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼教》也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》之失愚,《书》之失诬,《乐》之失奢,《易》之失贼,《礼》之失烦,《春秋》之失乱。温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”[1]p1609孔子(公元前551——479年)名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。我们知道《礼记》一书是由汉儒整理的西汉中期以前先秦儒家的理论著述,见于《礼记》的“诗教”主张虽然不能证明是… 相似文献
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力之 《钦州师专钦州教院学报》1997,12(4):16-23
主要以《诗》《易》《书》《春秋》“三传”和三《礼》作为参照，考察本书所引上述书的情况。结果表明：《艺文类聚》之失甚多，而以注文当之误最为严重。 相似文献
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邢春华 《湖南科技学院学报》2011,32(1):1-2
《周易赞义》是明朝中期关中学者马理解《易》著作。马理说"《易》之为书有转祸为福之理,有以人胜天之道",因为"孔子赞《易》于周",故马理把其易学著作取名为《周易赞义》,表明了他学《易》解《易》尊孔学孔立场,也说明了他的学术传承和学术脉络。 相似文献
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林益莉 《湖南科技学院学报》2013,(6):4-5
《诗》之《周南》、《召南》与《易》之关系探究,分从两方面进行把握,结构上,《诗》有二《南》犹《易》有《乾》、《坤》;内容上,诗有二《南》犹《易》有《成》、《观》。 相似文献
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《六臣注文选·招魂》谓五臣“同逸注”考辨 总被引：1，自引：1，他引：0
李大明 《四川师范大学学报(社会科学版)》1999,(4)
宋刊《六臣注文选·招魂》谓五臣注与王逸注相同者 ,凡 41条。对照日本古抄本《文选集注》和洪兴祖《楚辞补注》所引五臣注 ,除去 13条因二书未引无由参证 ,馀 2 8条与王逸注并不相同。对这一问题进行考辨 ,实有助于《文选》和《楚辞》的研究 相似文献
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曹明 《中国小学语文教学论坛》2024,(10):32-34
费孝通引《红楼梦》论证了《乡土中国》“差序格局”的伸缩性特点,我们也可将二书进行关联性阅读。如受《差序格局》篇启发,将探春与王熙凤进行比较研究;受《家族》《男女有别》篇启发,探讨酿成宝黛钗悲剧的深层原因;受《名实的分离》篇启发,探究《红楼梦》现实世界名与实的分离情况。从社会学的角度,用《乡土中国》去解读《红楼梦》的人物、结构与主旨,同时将《红楼梦》作为理解《乡土中国》理论的例证,可引导学生对二书有更新更深的领悟,并培养学生的关联性思维。 相似文献
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随着近十余年来兵学研究日益深入持久的展开,兵学撰著已逐渐引起社会各界的广泛关注。其中,尤以《孙子兵法》与《三十六计》,更成为人们注目的焦点。二书同为中国古代遗留下的杰出兵书,其析理之透辟,解说之独到,固有相通之处,而存在的差异也是巨大的;特别是其内容涵盖之范围,立意之高下,实大有不同之处。同时,二书又有很强的互补性。 相似文献
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韩慧玲 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2011,(5):10-13
天顺年问,刘定之收集有关明英宗“北狩”事件资料,撰成《否泰录》。其书对重要史料利用充分,内容丰富、统观全局,有重要的史料价值。可补直接史料之略,可证《明实录》之实。但亦有删减取舍、略而不书、为尊者讳等局限性。 相似文献
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唐华全 《历史教学(高校版)》2005,(4):73-73
李华 ,字 遐叔 ,赵 郡 赞皇 人,唐代 著名 散 文家 ,古 文运动 的 先驱 者之 一 ,有 《李 遐叔 文集 》传 世。 关 于其 生平 事迹 和 文学 成就 ,《旧唐 书 卷 190下《文 苑 下· 李华 传 新 》 》《唐 书 》卷 203《文 艺下 · 李华 传 》独孤 及 《 陵 集 》卷 13《检校 尚 书吏 部员 外 郎赵 郡 李公 中集 序》 皆 有叙 述。 但关 于其 生 卒年 月,《旧 唐书 本 传和 独 孤及 序皆 未 涉及 ,《新 唐 》书 》本 传也 只 言其 “大 历 初卒 ”,故 仅据 上 述三 种典 籍 实无从 得 知李 华的 生 卒时 间 。查 《辞 … 相似文献
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“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”可以看作是对《庄子》一书风格的概括,《庄子》一书汪洋恣肆,富于浪漫主义色彩,有大量的怪诞的神话寓言,他的各种手法的运用让式体现了怪诞的特色:“寓真于诞,寓实于玄”。在庄子奇幻的寓言里,寄寓了他真实的思想,他着意建构的寓言的怪诞风格,把“诞”、“玄”建立在“真”、“实”之上,给人们带来一种怪诞的审美感受。 相似文献