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臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极夭之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。 相似文献
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也谈陈白沙主静之学的逻辑推衍--兼与黄明同先生商榷 总被引：1，自引：0，他引：1
刘化兵 《五邑大学学报(社会科学版)》2006,8(2):16-19
陈白沙主静之学认为：天理大道本来就圆满自足地存在于世人心中，人的本性是合乎天理的，现实中人们之所以会出现背离天理伦常的行为，都是因为此心受到世俗杂务和声利讲说的干扰诱惑而产生蔽障（人欲）。学者求道做圣，实质就是去除蔽障，使此心复归天理，而并非向外寻道。 相似文献
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论建立求能欲概念和创新欲概念的必要性 总被引：1，自引：0，他引：1
涂润生 《黄冈师范学院学报》2002,22(1):71-76
对才能、智慧和新事物的需要和渴求是客观存在的。求能欲（益智兴趣）和创新欲（创造兴趣）在心理系统中已有准确的定位。求知欲、求能欲、创新欲之间是层次递进的相交关系。创新是时代的课题,创新能力可以培养也有必要培养。创造教育方兴未艾,培养创新欲的工作应贯穿教育的全过程。“求知欲”这个词不能直观、准确地反映求能欲和创新欲的客观现实,仅利用求知欲概念不便于指导和促进“激发求能欲和创新欲的工作”。故建立求能欲概念和创新欲概念很有必要。 相似文献
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张广华 《彭城职业大学学报》2001,16(3):89-91
从太极拳的化渊源入手，探讨了太极拳的功能，得“理”，“法”，才可修身，养性，颐心，得出了走正途，练功法，以静生动，动中求静，不欲修，则修自来，不求养，则养自成，修身养性，则浑然天成的结论。 相似文献
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季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子曰:"季氏将有事于颛臾."孔子曰:"求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦城之中矣,是社稷之臣也.何以伐为?"
冉有曰:"夫子欲之,吾二臣者皆不欲也."孔子曰:"求!周任有言曰:'陈力就列,不能者止.'危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎见出于押,龟玉毁于椟中,是谁之过与?" 相似文献
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张树俊 《湖南广播电视大学学报》2013,(4):27-30
泰州儒学继承和发展了王阳明的心学思想,把自然与快乐看作人的本体之性,主张排除恶欲,强调心底之乐。在修身问题上,他们突出了修心这一要求,主张修心立本和改过正心,尤其要求统治者修仁心,并通过正已而正风俗、正人心。在学习和修身问题上,泰州儒学要求处理好博闻、强识与慎思的关系,强调“心悟”、自得”,主张“内求”,在切问近思上下功夫。 相似文献
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樊玲 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(3):99-99
<正> 《论语·季氏》:"求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?"冉有曰:"夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。"孔子曰:"求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?" 文中"过"字作何解释呢?新版《辞源》给"过"提炼五个义 相似文献
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宋建民 《中学语文(读写新空间)》1988,(5)
[原文] 光与左将军桀结婚相亲,光长女为桀子安妻,有女,年与帝相配。桀因帝姊鄂邑盖主,内安女后宫为睫抒。数月,立为皇后。父安为票骑将军,封桑乐侯。光时休沐出,桀辄入代光决事。桀父子既尊盛,而德长公主。公主内行不修,近幸河间丁外人。桀、安欲为外人求封,幸依国家故事以列侯尚公主者,光不许。又为外人求光禄大夫,欲令召见,又不许。长主大以是怨光,而桀、安数为外人求官爵弗能得,亦惭。…… 相似文献
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芮海峰 《试题与研究：高中理科综合》2021,(25)
鱼者,实物也,既得;渔者,技艺也,劳而得;欲者,本能也,求而得。此三者皆为传授之道。一般以为“授鱼”不如“授渔”,给其实物不如授其技艺来得长久。现在我冒昧提出“授欲”,只因考虑到当下物质较以前极大丰富之现状而有感而发。 相似文献
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张树俊 《商丘职业技术学院学报》2012,11(6):86-87
韩贞以修道立身,倡导孔颜之乐。然而他苦中有乐,乐中有苦。在他的不少诗中表达了他的悲苦之情,发出了他的悲涩之叹。韩贞的悲涩之叹具体体现为三个方面。其一是功名之叹,想出而未能出,于是失落、失望,从而看破古今,叹造化弄人。其二是求圣之叹,既然不能出,那退处而修,成贤成圣,但圣贤之路艰难,他信心不足,叹世事难尽。其三是忧道之叹,在求贤求圣的道路上他作出了艰苦的努力,但世风日下,他叹民不行道与以道化民之功微。 相似文献
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戴大明 《河南师范大学学报(教育科学版)》2009,(2):3-3
“格物”一语出自《大学》。《大学》曰：“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”可见如欲致知、诚意、正心乃至欲修、齐、治、平, 相似文献