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主要运用资料法、访谈法、观察法,对我国人口较少民族裕固族聚居区民俗体育文化的演进与发展进行实地调查.结果发现裕固族民俗体育赛马、摔跤、射箭、拉爬牛、顶杠子、拔腰、拔棍等在裕固族聚居区生存状态发生了一系列的变化,逐渐由"生活性"游艺性"娱乐性"的民俗体育活动向"观赏性"表演性"竞技性"的传统体育发展,反映了人口较少的裕固族民俗体育文化在少数民族文化中传承和发展价值. 相似文献
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当代大学生价值观念的变化趋势 总被引：3，自引：0，他引：3
韩柏光 《长春工业大学学报(高教研究版)》2004,25(3):53-55
社会转型与变革引发大学生价值观念产生新的变化 :价值观核心由社会本位向个人本位偏移 ;价值目标由理想主义向现实主义转变 ;价值信仰由一元主导向多元并存发展 ;价值取向由单一型向多样化发展 ;价值评价标准由内在精神型转向外在功利型。本文在分析当代大学生价值观念变化趋势的基础上 ,提出构建大学生科学价值观教育体系的若干设想 相似文献
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龙承建 《重庆第二师范学院学报》2005,18(4):82-84
教育民俗是传统文化重要的组成部分.随着社会发展变化,教育民俗如今面临消亡的命运.校本课程开发提供了通过学校教育保护和传承教育民俗的重要手段,它是保护和传承教育民俗的希望所在. 相似文献
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绛州锣鼓与当地民俗相伴相生。上世纪八十年代末以前民俗环境相对稳定,绛州锣鼓长期在各类民俗活动中表演,承担着与这些民俗活动深厚的文化内涵相适应的社会功能,并形成独特的表演形态。之后绛州的民俗活动发生了一系列变化,绛州锣鼓的发展也受到较大冲击,其社会功能、表演形态等也发生了改变。因此,保护与发展绛州锣鼓需从民俗活动等整体文化环境人手,而非仅仅保护其艺术本体。 相似文献
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鸦片战争揭开了中国进入资本主义世界体系的序幕,古老的中国蹒跚地踏入近代社会。从此以后,中国经历了一场全方位的社会大变化,民俗的变迁是其中一个重要方面。江苏近代化的发展“居全国的领导地位”,而苏南近代化程度之高,又“在地区之上。”因此,探讨苏南地区近代民俗的变迁,不仅可以使人们认识到近代化行程中社会结构嬗变的相关性与整体性,而且有利于揭示中国近代化的区域性差异,其意义之重要显而易见。[变化之一:生产民俗] 依据历史唯物主义关于社会结构各要素之间关系的一般原则,民俗学家这样认为,一个社会一旦获得了一种新的征服自然的能力,随之而来的便是传统生产方式中一系列惯制的变更;而经济民俗又成为基础和先导,带来整个社会民俗的移易。苏南大部分地区座落在长江以南以太湖为中心的浅碟形平原上,地势低平,湖荡棋布,沟渠纵横,故村镇经济以农业为主。农村经济民俗变化的 相似文献
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进入改革开放的时代,一切都在演进变化。开放的社会、开放的思维、开放的大语文教育观,促成广大中学生心连广宇、视野开阔、生活丰富多彩;而地域的不同、民俗的不同、经济发展的模式与速率的不同,更使得每个中学生置身其间的生活场景,千姿百态,千变万化,千差万别。由此,引发了中学语文作文教学的变革,促使作文的命题由封闭向开放型演变,由机械式向机变式发展,半命题作文的兴起与流行,就是这种变革的一个标志 半命题作文的填题,填充一个字一个词,貌看简单,但内中颇 相似文献
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自学考试由学历考试向非学历考试的发展,由考试向教育的回归,由专业教育向职业教育的渗透等的变革,带来了自学考试制度建设的变化。这些变化包括自学考试的管理机构设置制度,考试项目设置制度和考试管理制度等管理制度建设的变化;社会助学的规范制度和助学资源的整合制度等助学制度建设的变化;公平性保障制度和物质保障制度等保障制度建设的变化。 相似文献
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李玉英 《青海师范大学民族师范学院学报》2007,18(2):21-23
通过对青海省互助农村汉族地区清明节各种民俗活动的考察,初步探讨了该地区清明节诸种民俗事象所负载的民俗观念,进而通过分析部分民俗事象的发展变迁,认为该地区清明节在保持原有清明节俗基本内容和功能的基础上,由单一性向复合性发展,清明节作为传统节日的色彩更趋浓厚。但这种发展变迁是适应时代发展需要的产物,其本身反映的民俗观念和实际发挥的功能并没有发生变化。 相似文献
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徐鹍 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
民俗,是人类各民族、各社会集团的人们在社会生活中,具有普遍性和重要性的一种社会现象。而信仰民俗,是人的意识、心理、信念的反映,是很不易理解和掌握的部分。各民族的信仰民俗,现代有、古代有、原始时代也有。对它的研究,可以拿现代作对象,也可以拿古代作对象。拿现代作对象,可以从今溯古;拿古代作对象,可以以古论今。但任何民俗现象,也和其他社会现象和自然现象一样,有它发生、发展、变化和衰亡的历史;也有它的传承性和变异性。因此,我们应该连贯古今进行比较研究。古代信仰民俗,有文献记载和神 相似文献
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钱永平 《山西大学师范学院学报》2004,3(3):31-34
利用民俗学理论对晋中祁县的乡村婚姻民俗进行考察研究，可以看到该地传统婚俗发展、演变的轨迹。婚俗由传统向现代嬗变取决于社会变迁和时代发展等诸多因素，反映的是人们的思想观念、经济条件等方面已经或正在发生的变化。 相似文献
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论生命视野中的师生关系 总被引：7，自引：0，他引：7
生命视野的师生关系可以概括为:师生生命的共时性与历时性;师生从互为手段到互为目的;师生角色界限从清晰到模糊;师生生命的相互摄养与创造;从教师的单极表演到师生意义共建;从任务活动到共历生命成长。 相似文献
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马克思将哲学划分为“解释世界”和“改变世界”两类，突出地表达了马克思走出了“思辨哲学”基地，将现实生活世界作为其哲学的理论视域，并以改变现实生活为价值旨归。文章首先在比较两类哲学中，厘清马克思主义哲学在现实立足点、本质内涵、价值立场以及理论逻辑路径和思维方式等，突出马克思主义哲学紧紧扣住“现实生活”的理论特质;其次从四个层面揭示了现实生活的基本特征，强调“生活”的逻辑是马克思主义哲学能不断与时俱进的根据所在;最后强调指出，当代中国马克思主义哲学研究与新形态的建构必须遵循马克思主义哲学的一贯精神与价值原则，以深入剖析当代中国“生活”为关键，方可推进马克思主义哲学的发展。 相似文献
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庄子的生死观认为,道为万物之源,世间万物都在不停的变化,生死更是如此,气聚为生,气散为死。生死是很自然的事,将生与死等量齐观。这种对生死的大彻大悟的背后其实是体现出了庄子的一种悲剧心态。庄子既不满于现实,却又无力改变,最后只能逃回内心深处,企图把自己泯灭在逍遥自由的空间里,获得精神上的绝对自由。也可以说是庄子对生活采取了一种消极避世的态度。因此庄子的生死观在对于生和死做出了自我的哲学判断的同时也反映出了庄子对于自己所期求而不得,退守精神家园的一种悲剧心态。 相似文献
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“齐”生死与“化”生死分别是道家庄子与道教葛洪对待生死问题的重要分歧之一,“齐”生死遵循“道法自然”,“化”生死引导人走向长生,它们不同却又相承。“齐”与“化”二字,在生死观念不同的背后,还引出了它们审美立场的差异与审美意蕴的不同。从这差异之中,可以看出道教美学作为一门宗教美学的一些特点来。 相似文献
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童年的"消逝"与大众媒介对儿童生活的影响 总被引：3，自引：0，他引：3
侯莉敏 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(1):101-104
童年的概念,既有生物学上的意义,也有文化学上的意义。作为文化概念的童年,它可以在一定历史条件下产生,也可以在一定的历史条件下消失。通过一些学者的研究,我们知道当今的文化正处于从文字为中心向以形象为中心的转换过程,在这个过程中,大众媒介正在对人们的生活尤其儿童的生活产生重要影响。 相似文献
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阐述了我国生命教育的现状及存在问题,分析了开展生命教育建立危机干预体系的必要性．提出了实施生命教育的建议,指出构建以预防为主的心理危机干预体系主要就是挖掘生命教育的潜力和优势：转变观念,树立生命意识;将生命教育融入课程内容,变“知识课堂”为“生命课堂”;生命教育实践化：生命教育师资队伍专业化;生命教育教学研究化;生命教育机制化,从而构建全方位心理危机干预体系。 相似文献
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王志鹏 《山东商业职业技术学院学报》2014,(4):85-87
新生入学教育对于引导学生转变角色、适应大学生活具有重要意义。工作中要创新教育的形式方法,从学生实际出发,科学设计教育内容,将之融入学生日常生活中,提高教育的针对性、实效性,引导学生成长、成才。 相似文献
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休闲学:理论价值与实践意义 总被引：1，自引：0，他引：1
崔欣 《天津职业院校联合学报》2006,8(4):102-105
休闲是人类物质文明与精神文明的结晶,是衡量社会文明进步的尺度,是现代社会生活的重要特征。休闲不仅标志着人已经从繁重的体力劳动中解放出来,而且标志着人从满足基本的物质生活需要开始转向对精神生活的追求,意味着人类社会正由传统的“生产———消费”模式逐渐转向“消费———生产”模式,预示着人开始从有限的发展转向全面的发展。休闲既是一种经济现象,也是一种文化现象。休闲以独有的文化意蕴诠释着人的崭新生活方式与生命状态。 相似文献
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邵子华 《宁波广播电视大学学报》2009,7(1):13-16
和谐的生命应拥有包括多层次需要的完备的生命结构。所以,小说应该从对人的物质存在形态的考察上溯到对形而上的精神境界的叩问,积极地赋予并强化生命结构提升和转化的功能。在小说创作中应当实行生命叙事和主体性抒情,作家在深刻的个体生命体验的同时,还必须借助人类的理性精神,实现对人的生命的关切、构想和追求,为人类铸造一架精神攀升的阶梯。 相似文献