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张启成 《贵阳学院学报(社会科学版)》1989,(1)
契是商民族的先祖,因此在《诗经·商颂》中,他仍占有较为显赫的地位。《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《商颂·长发》:“有娥方将,帝立子生商。”这是古籍中商契降生神话传说最早的记载,其记载的时间当以商代后期较为可靠了。 但由于《商颂》的有关记载语焉不详,因此我们必须依靠其它有关的古籍资料加以补充和诠释,以便对商契降生神话传说有较为明确的认识。兹引有关资料如下: 一、《毛传》说:“玄鸟,(鸟乙)(燕)也。春分玄鸟降。汤之先祖,有娥氏女简狄 相似文献
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何根海 《韩山师范学院学报》1991,(4)
对《诗经·商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫”前三句诗,学者们均据《吕氏春秋》、《史记》、《列女传》等所载神话典故来诠释,认为该诗是描写商之祖先契诞生的情景。因而或译为:“上天命令玄鸟,降下来就生了商玄王,住在殷土,那里是一片茫茫;”或译为:“老天命令燕子,降下卵来生商,住的这殷地一片茫茫,”或译为:上天命令神燕降,降而生契始建商,住在殷土多宽广。这就不难看出,诸家在诠释时只拘泥神话典故和字面本身,没有很好地廓清神话外壳里的迷 相似文献
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朱凤祥 《商丘师范学院学报》2007,23(10):15-18
在中国古代氏族社会时代,每一氏族部落都有自己的图腾,将其奉为“祖先“而加以崇拜。文献中关于“玄鸟生商“的传说,说明商族人的图腾就是“玄鸟“。这一传说自商周至秦汉虽然有所演变,但传说的主题始终没有改变。即人们始终把玄鸟作为商族的图腾,认为殷商王朝的始祖契是由玄鸟所生。契之前无父而生,契之后子孙相承,反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。 相似文献
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《诗经·商颂·玄鸟》:"玄鸟生商"的故事反映的是玄鸟即商族或商人的图腾崇拜。在原始社会里,人们对自然的认识缺乏一定的了解,因此就会对自然充满好奇、幻想以及敬畏。于是人们就会将某种植物或是动物当做本氏族的祖先或者是保护神,这就是图腾。他们对超自然的力量进行膜拜,并通过使用图腾而得到超乎寻常的力量。在一定条件下,图腾也能成为权力的象征。同时当女性权力处于巅峰的时期,凤凰也成为了她们首选的图腾。 相似文献
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“玄鸟生商”新解 总被引：1，自引：0，他引：1
吴泽顺 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
一 在古史传说中,玄鸟是一种神圣而非凡的神鸟。《诗经·商颂·玄鸟》在叙述商人始祖契诞生时说:“天命玄鸟,降而生商”。《史记·殷本纪》则将其具体化了:“殷契,母曰简狄,有娀氏女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”神话是对历史的折射。从这个历史神话所含的几个基本元素——母简狄、玄鸟、卵,不难看出,其中包含有感生 相似文献
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自然界大大小小的飞禽走兽中,燕子与人的关系尤为密切。“燕燕于飞,差池其羽”、“燕燕于飞,下上其音”（《诗经》）,我们的祖先早在2000多年前就留下这咏燕诗句。相传,春分时节,候鸟飞来,汤的先祖有娥氏女简逖,祈于郊因吞食玄鸟卵而生下了契,这契便是尧时得封于商的商族始祖（《史记·殷本纪》）。因此,《诗经·商颂》有载：“天命玄鸟, 相似文献
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郑慧生 《历史教学(高校版)》1981,(7)
《诗·商颂·玄鸟》说:"天命玄鸟,降而生商."商是一个氏族的名字.商族为什么叫做商?若干年来,大家一致认为,商是一个地名.因为《史记·殷本纪》说:"殷契……封于商."这种说法是可信的.商人居丘,胡厚萱老师曾详加论证(见《甲骨学商史论丛》初集四册,《卜辞地名与古人居丘说》).甲骨文中京、高等字,就是高阜上房屋的象形.京、《说文》说:"人所为绝高丘也."高,甲骨文为地名,《说文》说:"崇也"凡此?形,都是高阜的象形. 相似文献
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杜海庆 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》1994,(3)
安阳,这里是一片神奇的土地,神奇的土地孕育出神奇的辉煌。这里诞生了可与古埃及的象形文字和美洲玛雅文字媲美的甲骨文,诞生了举世无双的青铜器司母戊大方鼎,诞生了风靡世界、博大精深的《周易》,诞生了美丽动人的“玄鸟生商”的传说。 相似文献
11.
朱星宇 《绵阳师范学院学报》2007,26(7):117-119
商、西周青铜器其纹饰种类繁多,但以玄鸟为祖先的商人为什么没能在商青铜器上大量铸有以凤鸟纹为主题的纹饰,而不是以玄鸟为祖先的西周人却极大地发展了以凤鸟纹为主题的纹饰。青铜礼器多是祭祀之器,商周人观念认为要沟通人神,必须要依靠民间有异能者,即巫觋,而巫觋通天地要依靠一定媒介,动物就成为最早的媒介。而商人以玄鸟为祖,其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物,故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。而西周祖先起源上有鸟类的护佑,其祖先又不是玄鸟,故而在商人基础上大量出现和发展。 相似文献
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刘初棠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
《月令章句》:“玄鸟感阳而至。其来主为争乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母简狄,蓋以玄鸟至日,有事高某而生契焉。故《诗》曰:‘天命玄鸟,降而生商。’” 春分之日,燕子来时正是人类春思恍惚、万物滋生之时;所以,初民选定在燕子飞来之日,在高举行祈子仪式。 高是什么?晋代宿儒束皙说:高某是置于神坛之上,象征人类始祖之石。 联系已发掘的地下文物和采访某些尚残存着原始婚俗的少数民族习尚,可以确定:高,实际就是被视为能赋予妇女生殖能力的神秘石块或山峰、峡谷。在多数情况下,它是外形与女 相似文献
13.
王小块 《商丘师范学院学报》2008,24(8)
屈原在其<诗经>中提到了殷商氏族的始祖契是由其母有娥氏之女简狄吞食玄鸟蛋怀孕所生一事.这实际上是一个感生神话.而"玄鸟生商"恰好反映了契出生前的社会属于一个从母系氏族向父系氏族过渡的阶段.通过远古时期的祭祀仪式可以看出,契母简狄是在高禖祭祀中与外族男子野合而有孕生契的. 相似文献
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顾自力 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
《楚辞新探》是萧兵《玄鸟之羽》——民俗神话与楚辞研究系列的奠基之作。书里的《天问新解》则是他最得意的精华部分。而《天问》“《启棘宾商》,《九辩》、《九歌》;何勤子屠母,而死分竟地”的解读又是本书最见功力、最具创见的章节(它同样是萧兵另一本巨著《楚辞的文化破译》有关原始《九歌》性质的核心性论述)。可是,意犹未足,尚有可商,讨论如下。学者们一般以为,其中的“商”为“帝”之讹或“当作天,以篆文相似而误也”(朱熹)。“棘”字,王闿运《楚锌释》为“戟也”,而“宾” 相似文献
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逯宏 《荆州师范学院学报》2011,(12):1-4,61
玄鸟原型之争？本质上是玄鸟神话接受的一部分。周代人坚称玄鸟是燕子，但近年来的考古却发现，殷商人崇拜的是鸱鹗。造成这种分歧的原因是复杂的，至少包括三方面：首先，当先民从渔猎社会过渡到农业社会以后，支柱产业的变革导致了自然崇拜对象的转移，也就是从鸱鹗崇拜转向燕子崇拜；其次，商周易代造成了殷商族群的集体失语，玄鸟神话被异族周人有意或无意地误读；第三，玄鸟神话在传承与接受的过程中被植入周人的文化因素，也是商、周两大族群文化融合的必然结果。 相似文献
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<正>主题词：逛园子放纸鸢吃春菜喝春汤立彩蛋春分,古时称“日中”,有“春分祭日,秋分祭月,乃国之大典”的说法。所以可以看出,古人很重视春分这一天。这一天的物候也很典型：“一候玄鸟至,二候雷乃发声,三候始电。”玄鸟便是燕子,它们从南方飞回来了,意味着春日渐暖。1.“爹爹,我的纸鸢做好没有啊？”散了学,春桃连自己的小院儿都没回,就直接奔向了爹爹的书房。因为明日就是春分了,她早就和她的好姐妹约好了,这一日去逛园子、放纸鸢呢！“莫急,莫急,等我翻完这页书嘛！”爹爹故意逗她。 相似文献
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刘蕻 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
《诗经》堪称中国第一部大史诗。本文通过《商颂》部分诗歌的剖析，证明其时确实“国之大事，在祀与戎”。商之远民深好祭祀，以求神人之和，故而引发玄鸟生商的神话，以及诸王出师征战前后的宗庙祭祀，《商颂》即是保留讫今的祭祖诗，因此场面恢宏，充满歌舞伎乐的描写。《商颂》诗多战事描述，表明商时期战事频繁，此为祭祝以及祭诗的内容。这一切，在历史的考证中都能得到证明。本文应用人类学、考古资料和文献揭示隐藏于文字背后的史实。 相似文献
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王海根 《天津师范大学学报(社会科学版)》1986,(2)
商《说文》:“商,从外知内也。”《广雅.释诂(一)》:“商,度也。”《广韵》、《集韵》亦曾将“商”释为“度”。这说明“商”字可以训揣测、臆度。 相似文献
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“师”的名称,在“三代”(夏、商、周)就有了,当时负责奴隶主贵族子弟教育的人,统称之为“师保”(《尚书·太甲中》),由有德望、有学问的长者充任。而“师”字最早出现是在甲骨文中,甲骨文中有“父师”之称(《股契》五·八)“父师”、“师保”担负着教导和培养奴隶主贵族子弟的责任,以自已的德、学成为学生效法的榜样,这是“师”的初义。 相似文献
20.
王福鑫 《株洲师范高等专科学校学报》1998,(1)
很早以前,中国人就把商人分为“行商”与“坐贾”两类,他们的区别如《白虎通义·商贾》所说:“商贾何谓也?商之为言章,章其远近,度其有亡,通四方之物,故谓之商也.贾之为言固,固有其物用,以待来民,以求其利也.行曰商,止曰贾.”这种划分,对于宋代大体也是适应 相似文献