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清代东山客家的 "风水"实践与"风水"观念——以四川成都洛带镇宝胜村刘氏宗族石刻族规碑文为例 总被引：1，自引：0，他引：1
刘蓬春 《四川师范大学学报(社会科学版)》2008,35(6):116-122
四川东山客家刘氏宗族的三个“风水”族规表明：东山客家十分重视“风水”与人类生存的重要关系而不迷信“风水”,注重通过人为努力“培植风水”而不单纯依靠自然条件和祖宗的护佑获得“风水”宝地,注重兴修水利蓄积雨水来获得水源、通过宗族组织的有效管理来保护“风水”和分配“风水”利益,注重住宅、坟墓和植树都要与自然环境协调。这些“风水”观念和实践表现出他们积极的环境意识和改造自然、艰苦奋斗、顽强生存的人生态度。 相似文献
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对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。文章以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分—合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。 相似文献
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对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分——合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。 相似文献
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潘宝明 《扬州职业大学学报》2014,(1)
历史上扬州风水科学与迷信交织,扬州古代生态文明智慧中表现出的风水观,地域风水——渐太阳位,藏风得水;水利风水——屈服世俗迷信背后表现出睿智;住宅风水——与宗族礼仪联系,对苏、皖、浙择善而从;陵墓风水——百姓对帝王的惩治,哲人对堪舆的轻蔑.这一切不仅具有历史价值,更与现代流行的风水意识惊人相似,应当爬罗剔抉,科学分析,扬抑弃取,以求刮垢磨光.而古代对世俗风水的挑战,是对世俗的无情针砭,对当今现代扬州的规划建设亦有启示. 相似文献
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中国的风水说源远流长,在堪舆风水说的影响下,宋代的家族或宗族组织为了保护“龙脉”或“风水”,禁止族人或外族人在祖坟山上或附近种植某些经济作物,禁止砍伐祖坟山上及其周围树木,有意无意之中避免了水土流失,这在某种意义上说是为了达到人与自然的和谐统一即“天人合一”而采取的保护生态环境的措施,这些措施对当代的生态环境保护有着可贵的借鉴和参考价值。 相似文献
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客家族谱中的风水书写与文化解读 总被引：1，自引：0，他引：1
周建新 《赣南师范学院学报》2009,30(1):13-19
客家族谱有一个共同的突出特点：即大量存在风水方面的记载和描写。透过客家族谱里的风水记载的分析,不仅可以分析客家宗族的活动以及隐藏其背后的父系理念和历史意识,而且可以从另一个角度来理解客家传统社会文化。本文试以赣闽粤边区客家族谱为文本资料,结合自身的田野调查经验,在分析客家族谱里的风水书写内容的基础上,阐释其内在的社会历史和文化内涵。 相似文献
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清代赣南民风健讼,案狱累牍,诉讼繁兴。健讼的主要内容包括:风水纠纷与诉讼;宗族家庭关系纠纷与诉讼;钱债纠纷与诉讼;房屋田土纠纷与诉讼;主佃关系纠纷与诉讼等。健讼因由纷繁,社会经济的发展与传统政治制度设计的缺陷是导致健讼的内在根源。图财谋利,风水信仰与风水物权争夺,诬告成风、迭次诉讼,讼师唆讼等加剧了健讼民风的形成。面对健讼的社会形势,地方宗族与官府各自采取相应的措施对健讼进行社会控制。官方最基本的做法就是进行思想教化,利用基层社会精英对乡民进行劝导,利用宗族组织控制基层民众,充分发挥基层民间调处机制的作用。 相似文献
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欧璐媛 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2018,37(1):21-27
"凤鹤之争"由《路柳墙花》而起至《循环》之辩结束,历经了三个阶段,引起了众多报刊影评人的关注。"凤鹤之争"是"软硬之争"中电影理论不断碰撞从而具体表现到一部电影上的必然结果,是在空前政治化的20世纪30年代的电影界话语权的争夺,有着政治话语扩大化及对于视听语言讨论的缺失等弊端。 相似文献
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王景龙 《十堰职业技术学院学报》2009,22(3):60-63
一直以来,人们多把曹丕对曹植横加迫害的原因归于曹植曾经与曹丕进行过激烈的立嫡之争,这实际是一个"冤假错案"。仔细考察历史记载和曹植的诗文,结合曹植的思想个性,不难发现所谓"立嫡之争"只是曹丕在和曹操的选择及曹植的依附者进行竞争,而曹植本人根本不曾有争夺之意。 相似文献
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田阔 《内江师范学院学报》2008,23(Z1)
随着社会的发展,人们生活水平的提高,人们越来越重视人与生态环境的和谐发展,风水则充当了这种关系的金钥匙.风水的历史悠久,在我国民间长期流传.在不同时代人们对它的作用认识是不相同的.现代人主要利用风水学理论进行安家居宅.本文主要从风水的角度分析怎样选择家居环境住址、家居方面以及怎样改善风水,发扬我国古老的风水文化. 相似文献
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罗勇 《赣南师范学院学报》2007,28(4):18-23
风水作为一种具有独特意藴的文化事象,在中华民族数千年的文明历程中,曾对人们的社会生活产生过重要的影响。风水文化的兴盛与客家民系的形成和发展是息息相关的。地处客家腹地的兴国县三僚村,相传是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方,在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响,三僚风水术被认为是江西形势派风水的正宗代表。三僚留下了许多颇有价值的风水文化遗存,被学者们誉为"风水文化的博物馆"。它从一个侧面诠释了三僚在风水文化史上的重要地位和深远影响,也为人们深入研究"原生态"的风水文化提供了物质载体和重要实验场所。 相似文献
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刘国辉 《通化师范学院学报》2001,22(1):90-90
本通过对晚明“三案”经过的分析，认为“三案”的发生与明代朝廷的皇权之争有着直接的关系：“三案”是皇族内部争夺皇权的表现，又是争夺皇权的结果。 相似文献
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胡义成 《福建师大福清分校学报》2007,(3):6-9
"风水"作为中国建筑"文脉"的载体是十分明显的.中国"风水"的延续应以转型为前提.所谓"转型",一方面指"风水"在延续中要尽力剔除其中的迷信因素;另一方面,"风水"的延续也要借鉴借助于当代科学,提升自己的科学品位.目前,要谋划建立发展有中国特色的"风水哲学"、"风水美学"、"风水诗学"、"风水景观学"、"风水地理学"、"风水建筑学"、"风水规划学"、"室内风水学"、"风水心理学"、"风水微气候学"、"人体风水学"等学科.陈志华教授和李中教授发文对"风水"全盘否定.我理解两位教授对以"风水之名大贩迷信者的愤怨之情,但是,我又不同意二位教授一概否定"风水"的思路. 相似文献
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赵建昌 《乐山师范学院学报》2011,26(2):85-87
阆中古城具有显著的风水文化意象,风水文化是其旅游开发重要的文化因子。古城风水旅游文化保护良好,特色突出,要素完备。该文化使阆中古城拥有明显的风水旅游文化感知。 相似文献
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王乐平 《康定民族师范高等专科学校学报》2008,17(4):28-30
抗战时期中、美在总体战略上存在着的分歧是导致史迪威事件发生的根本原因。而史迪威与蒋介石在军事指挥权和租借物资控制权上的争夺则是史迪威事件爆发的直接原因,也是史蒋之争的核心。 相似文献
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刘申 《衡阳师范学院学报》1994,(2)
风水是一门“环境选择”的学问，是中国本土文化中的一项重要内容。虽然在长期的文明发展过程中，风水难免与巫术评价系统产生联系，然而它最初的愿望——追求人与自然相和谐、追求美好生活环境的思想，始终是人类文明中闪光的主题。一、风水思想的合理内核去掉迷信的外衣，我们可以对风水的核心内容作科学审视。风水的雏形从原始聚落的选址即已开始，当时没有“风水”一说，人们在与自然的搏斗中，逐渐懂得了怎样的环境才是安全的环境，才是既便于生产又便于生活的环境。所以，无论是半坡时期的聚落，还是殷商时期的聚落，均建在背有靠山、… 相似文献