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1.
生命教育的概念,对不同的人有着不同的理解。有人认为生命教育是指“引导学生正确认识人的价值、人的生命,理解生活的真正意义,培养学生的人文精神,使他们学会过现代文明生活。”也有人认为,“生命教育是通过认识生命的起源、发展和终结,从而认识生命、理解生命、欣赏生命、尊重生命,进而珍惜有限生命,建立起乐观、积极的人生观,促进学生价值观、生理心理、社会适应能力的全面均衡发展的教育。”上述两种观点虽然有着各自独特的内涵,却又有共同之处,即生命教育是通过教育使学生感悟到生命的有限性、唯一性、不可逆转性,从而思考个体生命的存在价值,并在人生实践中实现其生命价值。 相似文献
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生命教育是德育的主题,它可以唤醒个体的生命意识,使人更好地体验和感悟生命的意义,提升生命价值。对比德国的"敬重生命"教育,我国的生命教育应该是与生活密切联系的教育,教育的重点应在于培养人的生存智慧,教育的目标应是提升生命价值,使学生珍惜宝贵的生命。 相似文献
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叶澜教授说过：学校教育是直面人的生命,通过人的生命,为了人的生命质量提高而进行的社会活动,是体现生命关怀的一种事业。数学教育作为学校教育的一个分支,理应让生命化成为新课程理念支撑下数学课堂的核心价值取向。而要使数学课堂生活融人生命化的光环之中,生命化评价应该是我们新的追求和期待。 相似文献
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一、生命是唯一的 现代教育界喜欢用"生命教育"来应对教育的异化,即教育变成智性的获取和社会功利的手段与工具,而生命教育就是回归教育的原点,即教育不仅是手段与工具,也是目的,也就是通过教育实现人的意义与价值,通过教育使人由一个野蛮的人变成文明、有教养的人,通过教育让生命的张力得以发挥,从而获得人生的最高追求,即对幸福的索求,而教育对生命的忽视已完全背离了教育的初衷. 相似文献
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新课程语境下的语文教育生命整体观 总被引：1，自引：0，他引：1
一、语文新课程呼唤语文教育生命整体观 语文教育生命整体观倡导关注学生整体生命发展,它是指语文教师通过语文教育帮助学生认识生命、尊重生命、敬畏生命,培养对自然、社会及他人的关爱,使学生在人格上获得全面发展,实现个人生命价值的教育活动。语文生命教育的主体是个体的人,其终极目的是促进人全面、主动、健康、和谐地发展。 相似文献
6.
“教育的生命基础”之内涵 总被引：32，自引：0，他引：32
叶澜 《山西教育(综合版)》2004,(6):1-1
教育除了鲜明的社会性之外,还有鲜明的生命性。人的生命是教育的基石,生命是教育学思考的原点。在一定意义上,教育是直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动,是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业。“教育的生命基础”这一命题的内涵是:1.生命价值是教育的基础性价值,教育具有提升人的生命价值和创造人的精神生命的意义。换句话说,对生命潜能的开发和发展需要的满足,教育具有不可替代的重要责任,因而生命构成了教育的基础性价值。2.生命的精神能量是教育转换的基础性构成,教育活动就其过程的本质来看是… 相似文献
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高中生命教育是帮助学生认识生命、欣赏生命、尊重生命、珍惜生命,提高生存技能和生命质量的教育活动。它不仅包括对生命的关注,而且包括对生存能力的培养和生命价值的提升。通过进行生命教育,表达对生命状态的关怀,对生命情调的追求,使人更好地体验和感悟生命的意义,促进肉体生命与精神生命的和谐发展、人与人的和谐相处、人与环境的和谐存在。 相似文献
8.
刘素丽 《读与写:教育教学刊》2021,(5)
生命是教育的基础,6-12岁是儿童身心发展的关键期,在这时期可以对学生进行生命教育,使学生了解生命的重要性。如今“生命教育”这个词被越来越多的学者提出,使教师不得不意识都生命教育在学生发展中的重要意义。通过小学语文课堂教育,使学生正确地认知生命,关注生命,引导学生欣赏生命,尊重生命,提高学生爱护生命的意识,感受生命的价值,帮助学生成为具有幸福感的人。 相似文献
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论生命视角下的幸福教育 总被引：1，自引：0，他引：1
幸福是人生美好的主题,是人之追求的终极目的。幸福教育就是通过教育的途径,实现人对幸福的追求并在追求中获得幸福。教育作为培养人的社会活动,对人之幸福的特殊价值就在于为幸福的实现奠定生命基础。教育应把幸福作为对人生命关怀的终极着眼点。幸福教育要始终立于人的生命基础之上,使教育的过程真正成为学生幸福生活的过程。 相似文献
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樊琪 《扬州职业大学学报》2000,(3)
王充认为 ,人的生命是知形合一的有机活体 ,人死生命完结 ,知形消亡 ,死人不能为鬼。这不仅捍卫了唯物论的哲学真理 ,还富含爱惜生命、珍惜人生、努力实现为世所用的人生价值的旨趣 相似文献
12.
靳安广 《南宁师范高等专科学校学报》2011,28(1)
人的价值是价值论的核心问题,而人的价值的平等性和差异性又是人的价值问题中的难题和关键。从两个维度考察人的价值:一是以创造和贡献为主的维度,其侧重于实在性价值,属功用价值,体现人与人之间价值的差异性;二是规范性价值的维度,其侧重于人生自身意义,属目的价值,体现人与人之间价值的平等性。两者具有统一性,但在具体的历史条件下,又有矛盾性。为实现人的价值和社会发展的良性互动,有必要在二者间保持一定的平衡。 相似文献
13.
劳动不仅是个体创造生活世界的实践手段,还是个体显现人的类本质、实现自我发展的实践途径。因而,劳动教育具有人之何以为“人”、人之以何成“人”的价值导向与综合育人作用。“职业人”是个体社会化的应然归宿与身份确证,劳动教育对职业启蒙的意蕴投射实为生活世界中实践导向的内在要求与社会需要。劳动教育应当回归人的身体意蕴,把握其真;应当转向人的工具意蕴,发扬其善;应当激活人的创造意蕴,实现其美,从而促使个体成为拥有完整主体生命、能过德性生活、能创造美的“职业人”。 相似文献
14.
何芳 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(5):138-144
人对幸福的追求需要内在精神动力,这种动力来于人对自我发展本身的自觉,来自人对生命价值与人生目标清醒的自我意识,来自人对探索与认识世界的冲动与觉悟。只有当人对世界的探索及自身的发展具有理性自觉的时候,才会产生强大的发展需求和发展动力,才会为实现自己的人生幸福做出不懈的努力。科学精神和人文精神是贯穿在人类认识、协调、利用自然的科学技术活动与人类探索人世、处理人世的人文活动过程中的精神实质,它们唤起人追求幸福的欲望和需求,激发起人追求幸福的动机和动力,支配和支撑着人的终身发展。 相似文献
15.
王国银 《湖州师范学院学报》2001,23(1):57-61
张东荪认为人生观是以宇宙观为基础的 ,我们的宇宙是由无数架构相互套合、互相交织而成的一个总架构。人的价值便是追求人生在宇宙中有较实在、较进步的地位。人是事实和价值的统一 ;科学亦能亦不能解决人生。人欲并不是无足轻重的 ,我们只能化它、移它 ,而不能绝它 ;人之相忘于社会正犹鱼之相忘于水。凡人皆不朽 ,不朽只是指其人对于宇宙人生的进化所贡献的影响大小、广狭而言 ;人之一生只是一个理智的实现而已 ,人应该充分发挥自身的理智 ,理性地生活 ,努力把无目的的自然生活改变为有目的的理想生活。 相似文献
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人的现代化就是人的综合素质的现代化 ,它包括思维方式、价值观念、行为规范和情感方式的现代化。文章从体育的视角通过体育对人的身体和心理的影响 ,二个维度探讨了体育在实现人的现代化进程中的作用。现代社会不能没有体育 ,未来社会更加需要体育 ,这是因为社会对体育的需要越来越迫切。体育正日益成为现代人生活中不可缺少的东西 ,现代社会需要体育来对现代人的培养 相似文献
17.
论人的价值研究维度的现代转换 总被引：6，自引：1，他引：5
崔永和 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(2):1-4
人的价值研究维度从实物本体论和外在效用论向着内在于主体的实践能动论和价值过程论的转换,是新时代的呼唤。人的价值在于对可能生活的追求。尊重现实又不断超越现实,是人生价值的真谛。一切物的价值之源均在于人的本质力量的对象化。在人的价值追求、价值创造、价值实现、价值超越的整体过程中,实际存在着人的外在实用价值、内在精神价值、生活环境价值、社会历史价值的层面更迭和历史交错。尊重人的价值和人的自由全面发展,是唯物史观的最高理论旨趣。 相似文献
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汪盛玉 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2016,44(3):329-335
人不是什么,作为卡西尔质疑西方哲学人学观的独特方式,意味着人之存在不是“形而上学”、人之本质不是“感官图式”、人之生活不是“因循守旧”。卡西尔主张把人的问题还原到人的生活世界之中,力图通过符号去领会和展开人的精神世界,认为人在劳作中不断呈现自己全新的生活。“符号宇宙”的致思理路同时启发我们,“人”所具有的历史穿透性不能停留于理性的分析,而必须立足在现实的地基之上。讨论人的问题,需要回归马克思人学思想的本意,人终究是历史行走中的人、社会生产中的人、实践创新中的人。 相似文献
20.
彭沈莉 《内江师范学院学报》2007,22(1):107-109
法兰克福学派是西方马克思主义的重要流派,他们继承了马克思关于人的自由和完善的理论,一直致力于人的解放和全面发展的理论研究。当下是人的感性欲求大行其道的时代,而人的完满自由的目标非但没有实现,反而日益遥远。阿多诺是法兰克福学派的代表人物,一生着力于文化艺术的批判和审美反思。他反对作为纯粹感官享乐的艺术,强调艺术的真理价值,强调艺术的自律性和社会批判功能。在他那里,我们可以找到许多对当今日常生活审美化中快感享受泛滥进行反思的具有启迪意义的思想资源。 相似文献