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述者简介：杨绛,1911生,本名杨季康,祖籍江苏无锡。生于北京。钱钟书夫人。苏州东吴大学毕业．1935-1938年留学英法．回国后曾在上海震旦女子文理学院、清华大学任教。系中国社会科学院文学研究所、外国文学研究所研究员。著有《杨绛作品集》等,另有《杨绛译文集》。 相似文献
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宋代诗人陆游《游山西村》诗云：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”说的是风光秀丽、丰衣足食的农家景象，然而一道道水来，一道道山，好像是无路可走了，忽然转过去竟又是一座“柳暗花明”的村庄。这种境界的转换给人以“豁然开朗”的惊喜! 相似文献
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潘冬子的父亲叫做潘石屹,潘冬子的母亲一心想参加"非常6 1",胡汉三成了一个叫"老贼"的评委……电影《闪闪的红星》被改编成选手参加中央电视台青年歌手大奖赛的参赛记。而类似的网络"恶搞"现象,也不断出现在其他文学作品及人物身上,《铁道游击队参赛记》、《雷锋的初恋女友》、《红色娘子军》、《沙家浜》……"恶搞才是王道",成了网络的一句流行语。 相似文献
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宋儒“《冬官》不亡”说平议 总被引：1，自引：0，他引：1
《周礼》原缺《冬官》,后人以《考工记》补之,宋以前几无异辞。到南宋时,出现所谓"冬官不亡 说"。此说滥觞于胡宏、程大昌,经过俞庭椿、王与之等人的推衍、论证,影响所及,元、明皆有人信从,于是 《周官》之学产生了"补亡"一派。其实,他们的观点大多站不住脚。首先,他们以后世"官专其职"的制度去 衡量周官,难免走入误区。其次,他们以《古文尚书》中的《周官》去衡量《周礼》,难以得出正确的结论。再次, 《周礼》六官是否就是三百六十个官职,六官是否平均六十人,其实也难以确定。因此,他们的判断大多出于 臆测,恢复《周礼》古本的努力最终落得"窜乱圣经"之讥,实属必然。 相似文献
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"不名一钱"意思是连一文钱都没有,形容穷到极点。汉·王充《论衡·骨相》:"[邓]通亡,寄死人家,不名一钱。"郭沫若《行路难》:"于是到五月尾上竟不名一钱,二 相似文献
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人类学家罗伯特·芮德菲尔德在《农民社会与文化》一书中提出大、小传统概念,特指农业社会由精英和乡民创造的两种不同的传统。他在该书表明,他不理解中国的精英如何将大传统变为小传统,民众如何将小传统转为大传统。实际上,大小传统在中国从未完全隔离。以天人感应为例,作为中国土生土长的思想,天人感应起源于小传统,除了在汉代独尊儒术的特殊学术氛围中明显属于大传统外,自先秦至晋代,它一直同时存在于大、小传统之中。以《山海经图赞》和《晋书》为例,前者是属于小传统的书籍,其基本理论模式为天人感应,反映了天人之间的互动性;而在唐代精英知识分子所编定的《晋书·五行志》中,充满了天人感应的各种记载,体现出天人感应在大传统中的重要地位。由此可知,中国古代天人感应始终存在于大、小传统之中,保持着浑融与互动。 相似文献
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《江西图书馆学刊》2020,(3):115-121
《四库全书总目》将《唐诗纪事》《宋诗纪事》归入"诗文评"类,并溯源至《本事诗》,认为其广收"无事之诗"有乖体例。这样的观点被后代学者沿用并扩大范围用以批评所有"纪事"作品,颇有不妥。馆臣的观点一定程度上忽略了编者的编纂意图以及作品与《本事诗》间根本差异。馆臣批评的形成与清代重史的时代思潮有关,同时重史的时代思潮也使清代出现的"纪事"作品史学色彩有所加重。"纪事"作品以其独特的形式和内容自成一体,表现为:记一朝之诗与"事";诗有独立地位,非仅为系事而存在";事"广涉轶事、评论、考证、本事等个多方面。而《清诗纪事初编》在体例与主旨上与他作异趣,不宜算作"纪事体"作品。在性质上,"纪事体"是一种特殊的总集形式。 相似文献
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在浙江广播电视集团举办的首届中国(浙江)电视观众节上,由观众投票评选出来的新世纪五年来"观众最喜爱的十大电视剧排行榜"揭晓。这十部电视剧的依次排名为:《京华烟云》、《暗算》、《天下粮仓》、《武林外传》、《亮剑》、《激情燃烧的岁月》、《乔家大院》、《长征》、《任长霞》、《汉武大帝》。 相似文献
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文章就《中华大藏经》之高丽藏本唐(释)慧苑所撰《新译大方广佛华严经音义》(简称"慧苑音义")中所征引《玉篇》的部分例证,来校勘今传世本《玉篇》宋本,以为宋本在用字、用词、说解等方面与《玉篇》苑本有相异之处,有待分类说明。 相似文献
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小诸葛的学生时代
宁财神本名陈万宁,1975年2月23日生于上海。
宁财神天资聪颖。4岁时,听了爷爷讲的茅山道士撤豆成兵的故事,即鼓捣出一尊左手立掌、右手挥拂尘的“牛鼻子”塑像来,栩栩如生,颇具驾将驭士的神态;7岁时,看了电视神话剧《封神演义》,遂推演出一个进可攻退可守的“百变阵”阵法来,攻防兼备,颇有指点江山的霸气;11岁时,读了从一个小伙伴的瞎眼太爷的案头偷来的《子不语》,即编造出一段来源于斯又高于斯的“鬼叫门”故事,阴森恐怖,直把听者吓得抱头逃窜…… 相似文献
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清代顾广圻提出《韩非子·解老》中的"将马"之"将"当为"牸"之误。检视顾氏的校记《韩非子识误》,可以发现:顾氏只提出质疑,并未改动《韩非子》原文;顾氏用来支撑其观点的两条证据均有可商之处。最近被重新释读后的七方秦官印和西安相家巷秦封泥上发现的官称"将马"等文字可为《解老》"将马"之"将"不误提供佐证。 相似文献