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1.
欧阳松 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
严羽论诗,标举“兴趣”。在他的《沧浪诗话》里,谈到‘兴趣”以及与之含义相当的概念如“兴致”、“意兴”等的地方甚多,而其它不少论述也往往与“兴趣”有着这样那样的关系和联系。“兴趣”在严羽诗论中的地位由此可见。所以历来研究严羽诗论,人们既瞩目于它那“以禅喻诗”的特色,又很看重其中的“兴趣”说。而究其 相似文献
2.
王茜 《四川师范学院学报》2004,(4):107-109
严羽论诗。唯标“兴趣”，以“兴趣”作为审视诗歌艺术高下、优劣的标准。“兴趣”说也是他对诗歌本质特征的概括。本文从“兴趣”说的含义、“兴趣”的获取途径两方面展开论述，以求获得最接近严羽本人观点的“兴趣”说的解释。 相似文献
3.
申朝晖 《邵阳学院学报(社会科学版)》2004,3(2):69-71
严羽站在诗学的立场上，提出“当行本色”说，以反对宋诗散文化走向；他以禅理为参照系，分析了诗之思维内质。在“兴趣说”中，严羽仍以维护诗之文体本色为己任，建构了他的诗歌审美理想。 相似文献
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汉字“并置呼应”、“此非非此”原则与一首唐诗 总被引：1，自引：0，他引：1
严羽在评论盛唐诗之“兴趣”时,没有给出严谨的定义,似为一种缺憾。其实,此乃汉字构字法之特性在汉字文化中的反映。本文论述了汉字“并置呼应”的结构特点及其所包含的二元互动、“此非非此”的哲学内涵,并以杜甫的名篇《春望》为例,对其句篇结构和情理营造作了细读与分析,揭示出汉字组字结构与古典诗歌美学特质的内在联系,表明严羽“玲珑不可凑泊”式的批评是对汉字“并置呼应”、“此非非此”原则的发挥及其相关哲学观念的自然流露。 相似文献
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自严羽《沧浪诗话》问世至今,对“兴趣”说的评价就仁者见仁、智者见智、众说纷纭。在沧浪的诗论中,“兴趣”既是认识的对象,又是创作的目的和艺术欣赏的对象。基于“兴趣”这样的地位,对“兴趣”说的评价认识不同,就影响到对严羽的认识和估价(当然“兴趣”说不等于严羽的全部诗论)。本文试图通过对“兴趣”说内涵的一些剖析,以 相似文献
8.
张丽明 《蒙自师范高等专科学校学报》2006,4(3):34-37
严羽在《沧浪诗话.诗辩》中提出诗之“大概有二,曰优游不迫,曰沉着痛快。诗之极致有一,曰入神。”本文试对“优游不迫”与“沉着痛快”二词作纵向与横向分析,并进而结合严羽诗歌理论本身及后世尤其是清代王士祯的“神韵说”探讨其与“入神”之关系。 相似文献
9.
对于严羽在《沧浪诗话》中提出的主要诗学观点及其美学内涵,历来有众说纷纭的阐释与评价。本文从严羽自己提出的“以禅喻诗”的方法论进行切入,指出“妙悟”说是严羽诗思想的核心范畴,也是诗学与禅学相通的关键之点。又对“妙悟”说的审美内涵进行解析,指出其包含着“第一义之悟”和“透彻之悟”两个层面,而“透彻之悟”又是严羽诗学的着眼点和落脚点。“透彻之悟”所指的并非是某家某派的风格,而是好诗所应具有的审美境界。这种境界的特征一是整体性的美感,二是具有虚幻性和多义性。西方的符号论美学所说的诗歌“幻象”,可以参照理解严羽的“透彻之悟”所呈示的审美境界。 相似文献
10.
《庄子》“以天合天”的体道方式实际上属于一种独特的直觉思维方式，与文艺创作中的直觉思维活动相贯通。在中国文学批评史上，宋末严羽的“妙悟”论与之遥相呼应，严羽从直觉思维的角度分析了诗歌创作并进一步提出了相应的艺术标准。 相似文献
11.
对于汉魏诗歌的优劣得失,严羽的《沧浪诗话》从其"兴趣说"出发,作出了自己独特的解释。具体来说,也就是一方面从兴趣之发的自然性、不可捉摸性也即无迹可求性上来看,汉魏之诗明显优于盛唐之诗,只有李杜少数大家才能与它相匹敌,而另一方面在兴趣所蕴含的哲理及语言表达上,汉魏之诗又明显劣于盛唐,与李杜等诗歌大家更是不可同日而语。尽管由于《沧浪诗话》自身体制的限制,严羽的有些表述并不太清楚,但是如果我们认真加以梳理,其基本意指还是不难察见的。 相似文献
12.
《沧浪诗话》精义管窥 总被引：2，自引：0，他引：2
《安徽教育学院学报》1997,(1)
严羽在《沧浪诗活》中提出：学诗要“以识为主”、“传道亦在妙语”和诗有“别材”“别趣”。所谓“识”，即对诗的艺术鉴赏力。所谓“妙语”，是严羽对诗的创作和鉴赏的特殊思维方式的别称。“别材”“别趣”则是严羽对诗的内容和审美特征的概括。严羽将这三项作为学诗作诗者必须掌握的基本规律，而这也正是他的诗论的精髓所在。 相似文献
13.
《隐秀》是近几年来《心雕龙》研究中比较关注的一个篇目。或有论以为，《隐秀》所蕴含的美学意义，是东方艺术迷人魅力的理论根据之所在。刘勰提出的“隐秀”论，己成为中国艺术贵神韵意味的奠基之作，在美学史上具有崇高的地位。刘勰之后，钟嵘的“滋味”说、司空图的“韵味”说、严羽的“兴趣”说以及王世祯的“神韵”说等各种范畴，用“隐秀”基本上都可以涵盖。 相似文献
14.
《沧浪诗话.诗辨》在段落安置上存在着“吟卷本”、“玉屑本”的区别。严羽生前并没有编定自己的诗论,“吟卷本”与“玉屑本”的不同是由于各自所依据手抄本的不同。不同版本编辑者对严羽诗论的熟悉程度是其版本接近原貌与否的关键。考察两版本编辑者的身份,可以看出“吟卷本”在《诗辨》的段落安置上更符合严羽诗论之原貌,且“吟卷本”从内在层次上看,也更能体现严羽诗禅理论体系的内在逻辑。 相似文献
15.
柳倩月 《四川教育学院学报》2005,21(9):58-60
“夫学诗者，以识为主”是严羽对于诗人审美判断能力的独特要求。“识”在严羽诗论中具有多层面的涵义，与“禅”、“悟”、“辨”有着密切的关系。 相似文献
16.
孙星涵 《江苏广播电视大学学报》1994,(3)
禅宗有“不立文字”“以心传心”之说。他们认为，真谛是无限的，圆融不可分割的，不能用理性去分析，也无法用语言表达。“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”著名的佛陀拍花，迎叶微笑”的公案，便说明了这个道理——唯会心者知之——重在体验——心灵与心灵的契合。这就是禅宗所谓的“悟”。我国古代诗论家严羽亦用及“悟”。“大抵禅道，唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”“然悟乃当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”（《沧浪诗话》）严羽之所以谈“悟”是为得诗道，得诗之“兴趣”。正如他所言… 相似文献
17.
姚爱斌 《北京师范大学学报(社会科学版)》2024,(1):91-103
“体制”是严羽诗论的核心概念,但因习焉不察的割裂与混淆,其确切内涵与本来面目未能完整呈现,也妨碍了对严羽诗论体系及诗学思想的整体理解。藉由文本精析与逻辑归纳相结合,可知《沧浪诗话》中“体制”概念指向诗歌作品完整而具体的本体存在,这一基本内涵不因其《诗体》中辨体角度不同而互异。诗之“体制”不仅包含“词理意兴”等基本要素,且以“格力”“兴趣”“气象”“音节”等为之“用”,以更充分表现诗体的内在品质和艺术力量。其中“格力”以诗意为本,是诗中整体思想情感所表现的精神力量;“兴趣”以诗情为本,是诗体所表达的自然感发、含蓄蕴藉的情致和意趣;“气象”以诗象为本,是诗体所呈现的自然雄浑的整体艺术形象;“音节”以诗语为本,是诗体中充分韵律化、表意化的艺术语言。着眼于贯通式诗歌体制观,可对《沧浪诗话》的概念关系和整体结构获得更切近实际、更切合语境的理解。 相似文献
18.
张露琳 《合肥师范学院学报》2014,(4):73-76
严羽将汉魏之诗与盛唐之诗并举第一义,主要体现在＂悟＂和＂词理意兴＂两个层面。汉魏之诗与盛唐之诗均能达到吟咏情性的目的,所以列为第一义。严羽以盛唐为法主要体现在“气象”和“入神”两个方面：盛唐的雄浑气象超越了汉魏的浑厚气象。汉魏古诗无法达到“入神”境界,惟李、杜之诗达到“入神”境界。因此严羽虽提倡兼学汉魏盛唐之诗,但是心里真实指向是诗法盛唐。 相似文献
19.
严羽是通过以“妙悟”说为中心的审美主体论、以“兴趣”说为重心的审美特征论和以“入神”说为极致的审美理想论三大理论主干来表达自己的美学思想的。他所追求的审美情趣和境界在神韵论思潮发展演变过程中起着重要的过渡作用。历来研究严羽的人多看到其对“兴趣”说的提出对文学发展史的贡献,而很少深入去探讨他对神韵论的重要作用。笔者尝试深入探讨严羽的美学思想对神韵论的影响。 相似文献
20.
刘勉 《荆州师范学院学报》2002,25(1):103-107
“兴象”和“兴趣”是中国古代诗学中十分重要的概念，本深入分析了这两个概念的诗学内涵，并认真清理认定了从“兴象”到“兴趣”的沿革流变关系，揭示了两个概念分别在殷Fan诗歌批评和严羽诗学体系中的重要意义及现代转换的潜生价值。 相似文献