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橄榄球和抢花炮比赛在表现形式上极其相似,它们的发展现状却相差甚远。运用文献资料、比较研究、逻辑分析等研究方法对橄榄球和抢花炮的产生和发展进行对比研究,发现两者产生的体育文化及社会背景不同、普及程度不同、球员的比赛装备不同、比赛运作模式不同等,并对抢花炮的发展提出了以下建议:抢花炮应该保持民族特色,展现独特的文化魅力;逐步实现产业化发展,探索合适的经济模式,增强项目发展的内驱力;积极发挥高校的主导作用,进一步提高抢花炮训练与比赛的科学化水平;加强政府支持,积极发挥民间组织的作用。 相似文献
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阐述了"抢花炮" 比赛攻防对抗的特点,分析了攻防对抗过程的一般规律.身体接触是"抢花炮"对抗的主要方式,对抗的规律最为复杂,成为运动员训练重点解决的问题. 相似文献
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少数民族体育是非物质文化的重要组成部分,随着全球一体化趋势的加强和现代化进程的加快,非物质文化遗产也受到了越来越大的冲击,少数民族体商非物质文化遗产的传承与发展面临着严峻的考验,开发利用非物质文化遗产资源是少数民族体育非物质文化遗产得以保护和传承的现实途径。抢花炮是在侗族、壮族等民族中流行的一项具有浓郁民族特色的民间传统体育活动,从少数民族体育文化遗产抢花炮的特征价值分析入手,有针对性地提出了关于少数民族体育非物质文化遗产抢花炮的开发建议。 相似文献
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以民族体育抢花炮运动引入学院2011级篮球专项班教学为例,运用调查法及观察法进行分析。结果表明,抢花炮运动以其投入较少、技术要求相对低,但其趣味性、娱乐性、对抗性和其锻炼的效果较好的特点,是完全可以引入教学的。本文旨在以此为例,为丰富高职院校的体育课程,挖掘和传承中国优秀传统文化,构建具有时代性与民族性、健康性与娱乐性的民族传统体育,为高职院校体育教学改革进行一些尝试。 相似文献
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通过阅读文献资料以及结合第七届全国少数民族传统体运动会的比赛实践,以同场对抗性项群理论为依据对我国少数民族传统体育项目抢花炮运动的制胜因素进行初探性分析。 相似文献
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杨坚强 《中学语文(读写新空间)》2005,(6)
学习修改病句,既要了解病句的类型,也要掌握检查病句的规律,摸索修改病句的方法,积累查病治病的经验。本文就是这种经验介绍。一、介词开头查主语。句子以介词开头,容易犯缺主语的错误。如:l.在这次民族联欢节中,举行了各种民族体育比赛,主要有赛马、摔跤、抢花炮、赛歌等,丰富多彩的比赛受到来宾的热烈欢迎。(本句以介词“在”开头,查全句的主语,无。应去掉“在……中”。)2.关于食物的种类、成分、烹调方法及进食习惯,目前都已成为胃癌病因学研究的重要课题。(本句以介词“关于”开头,查主语,无。去掉“关于”即可。)二、句子太长查宾语。… 相似文献
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民族传统体育抢花炮运动已经逐步发展成为具有现代化体育特征的运动形式。民族传统体育的现代化发展适应工业文明时代的发展要求,把弘扬民族文化和发展现代体育进行有机结合。民族文化与现代体育相结合是民族体育运动走向世界的必由之路。 相似文献
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宾长初 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(5):1-8
迎神赛会是广西西江流域的传统习俗,其分布遍于广西境内西江各支流。其主神五花八门,有被官府奉为正祀、必须崇拜的关帝、城隍等,有被官府定为杂祀、允许崇拜的妈祖、观音等,有被官府斥为淫祀、不允许崇拜的金鸡娘娘、花林圣母、甘王、冯煦、曹官等,反映了广西民间信仰的多元性。在迎神赛会中,人们要举行巡游、演戏、抢花炮等各种活动,在娱神的同时达到了娱人的目的。 相似文献
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通过对广西民族地区高校实地调查,发现大部分高校已开展民族体育教学和训练,并在教学和训练上取得了一定的成果与经验.民族体育项目的开展,对民族地区高校体育课程开发,对保护和传承少数民族传统体育具有重要的意义.本文还重点就高脚竞速、毽球、抢花炮等项目在技术训练上的注意事项,提出具体的指导意见. 相似文献
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侗族分布在贵州、湖南、广西毗邻地区,大部分在贵州境内玉屏、黎平等地,一提到侗族,最著名的也许就是侗族大歌和侗家风雨楼了,其实侗家的民族节日也很有意思.各地的侗族大多要过春节,时间也是正月初一.有些地方在十月底或十一月初择日过侗年.四月八日或六月六日为祭牛节,节日时是不可以使用牛的.此外,还有抢花炮的花炮节,吃新米的吃新节,停止生产活动,以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节等.这之中最好玩的莫过于花炮节.…… 相似文献
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丘山石 《合肥教育学院学报》2010,(1):42-45
对本体的追问是“人”与生俱来的。从“人”对“天”、“上帝”、“诸神”的膜拜,到对“始基”、“逻各斯”、“理念”、“道”、“理”等的探求,再到对“存在（是）”的贞认,标志着“人”对本体的认识的进步。“人”对本体的认识是由对“是者”的探求而深入到对“是”的贞认的,这也是“人”自科学意识苏醒之后哲学意识的苏醒。“是”显现于“是者”,对“是”的把握是“总有一天会死”的“人”。在持守“思”与“是”同一的境域中,“人”能通过“思”实现对“是”的把握。 相似文献
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杨荣加 《新语文学习(小学作文)》2010,(10):59-60
独立寒秋。毛泽东想到的是“问苍茫大地,谁主沉浮”,苏轼想到的则是“寂寞沙洲冷”。所以,“独立寒秋”仅是表象,实质是心中的那份情结。只要心中那份“独立寒秋”的情结在,无论是“独”是“众”,是“寒”是“暖”,是“秋”是“冬”, 相似文献
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郭蕾 《中国校外教育(理论)》2014,(25):160+116
“演”是肢体视觉语言,是为展示“奏”(技术)而服务的;“奏”是肢体听觉语言,是实力的象征和标志。“奏”是“演”的前题,“演”是“奏”的升华。“奏”是红花,“演”是绿叶,二者是标与本的关系。 相似文献
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萧兵 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
《老子》书里,道>象>物>精>信构成连续性和包孕性的序列。精是物的极微细者,相当于《墨子》的“端”和古希腊的Atom(原子);那么“信”就可能是“亚原子”,进入“量子论”的范畴。而“信”近于“非常名”的“名”,是“语言”,是“信言”,颇像后现代思想者所谓“话语”。原始思维里,“语言”或“话语”具有创生功能。万物的原初是“无名”,“有名”才是万物的母亲。世界是在被认识、被命名以后才成为人类的对象,成为“人化的自然”,“文化的自然”,亦即“话语化的自然”。也许可以在此视界下理解“解构主义”所说的“话语”先于“实在”。而“道”也有“言说”即“话语”的涵义,然则“信”(信言)又是道的超微存有或原初状态。道回归为“信”,“信”再现为“道”,构成“永久循环”,螺旋上升,臻于无穷 相似文献
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在教师中,有人是“教者”,有人是“师者”,何为“教者”？何为“师者”？由“教者”转化成“师者”,需要几步？“师者”首先必须是“教者”,但“教者”不一定是“师者”,“师者”是上位的,而“教者”则是下位的。由“教者”到“师者”需要教师把功夫花在学生身上,把功夫花在课堂内外,成为“师者”,不但是时代的要求,更是历史的责任。 相似文献
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孙中运 《大连教育学院学报》2000,16(1):45-46
为“著”字疏浚源流。“艹至 著”的“著”是从草头者声的形声字 ,是“著”字的本字 ,是“著”字之“源”。“显著”之“著”与结构草头无关 ,是借声表义的假借字 ,是“著”字之“流”。“着”字是“著”字的讹化字 ,已约定俗成 ,也是著字的“流”。 相似文献