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复仇是中国古代常见的一种社会风俗 ,在各个朝代都有大量的复仇现象。进入阶级社会后 ,国家在对待复仇问题上 ,一直存在着矛盾。一方面 ,在统治思想上 ,中国的历代王朝都有限度地承认复仇行为的正义性 ;另一方面 ,在治理方式上 ,秦汉以降的几乎所有朝代都运用法律手段对复仇行为进行程度不等的惩罚和限制。这种二重性 ,有的学者把它概括为“礼”与“法”的冲突。实际上 ,从更深的层次看 ,这是一种在制度文化中反映出的价值冲突 ,是国家权力和社会正义的纠葛。在原始社会 ,没有国家机器 ,复仇是社会成员自己的事情。尤其是血亲复仇 ,几乎是所… 相似文献
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中国有着古老的文明史。有多古老？古史相传，中华文明始于黄帝，他被尊为“人文初祖”。其时代距今约四千五、六百年。近四、五十年来，多说中华文明有史4000年，是以夏王朝开国计始的。近十几年，国人又多说中华文明上下5000年，是以考古的一些新发现为依据的。究竟何是何非，争论得难解难分。焦点集中在青铜何时问世，文字何时形成，国家形态何时出现等等。荆山铸鼎——冶铜起源《史记》望有则神话：黄帝来首山铜，铸鼎于荆山下。鼎成，有黄龙下迎黄帝，黄帝驭龙升天了。荆山，在今河南省灵宝县境。相传，黄帝铸鼎时曾在山下湖中汲水，故… 相似文献
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随着墨西哥国家人类学博物馆举办的《帝王时期的中国：西安王朝文物展》和中国陕西省西安兵马俑博物馆、广州西汉南越王墓博物馆、中华世纪坛、上海博物馆先后举办的《玛雅～墨西哥古代文化》展览，中国和墨西哥这两个文明古国在新世纪初开始了真正意义上的文化对话。墨西哥掀起一股“华夏文化热”2000年6月至2001年4月，笔者曾在墨西哥考察。2000年9月19日，我应邀参加了在墨西哥国家人类学博物馆举办的《帝王时期的中国：西安王朝文物展》（下称中国文物展）开幕式。墨西哥总统塞迪略等出席了开幕式。当时正在墨西哥访问的中国外交部长唐家璇和墨西哥国家文化艺术委员会主任托瓦尔分别为该展致词。参加开幕式的有墨西哥政界、文化界和各界人士共1000余人。我注意到有不少在墨和临时访墨的拉美、西班牙和其他国家的贵宾也兴致勃勃地参加了开幕式并参观了展览。中国是东方的文明古国，历史悠久，中华民族创造出光辉的华夏文化，为人类文明做出了卓越贡献。陕西地处黄河中游地区，是华夏文化重要的发祥地之一。距今110万年的蓝田猿人化石，6000年前的西安半坡母系氏族村落遗址，举世闻名的秦始皇兵马俑坑都发现在此。从公元前11世纪起，周、秦、汉、唐等13个王朝先后在西... 相似文献
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我国历史演进到春秋后期，社会经济和阶级关系发生了很大变化，周王朝已名存实亡。政权下移，诸侯力政，礼崩乐坏。各诸侯之间争霸与兼并战争持续不断，而战国更成为古今一大变革之会。社会大动荡，导致化和教育被贵族阶级所垄断、“学在王官”的局面被打破，“私学”盛行。一大批掌握了知识的“士”，不仅作为一个独立的阶层登上我国历史舞台。 相似文献
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河南夏、商考古与“夏商周断代工程”安金槐夏、商、周三代中，夏王朝的统治中心区域，多认为是在以豫西的中岳嵩山为中心及其周围的伊、洛河流域和颖、汝河上中游一带。如“禹都阳城”或“禹居阳城”的阳城地望是在登封市境内，“禹居阳翟”的阳翟地望是在禹州市境内，“... 相似文献
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从殷墟到二里头──夏文化探索述略李友谋，陈旭夏代是我国由原始社会进入阶级社会，在中原地区最早建立起来的奴隶制国家，中国历中从此由野蛮时代讲入文明时代。探索夏代文化，对于研究我国奴隶社会初期的政治、经济和文化，以及国家起源等问题，都具有重要意义，它是我... 相似文献
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关于中国社会阶级分析的经典献，是毛泽东1926年写成的《中国社会各阶级的分析》。此后的许多年时间里，这篇章是我们界定社会阶级关系最重要的依据?毛泽东通过阶级划分确立了识别“敌人”和“朋友”的标准。在毛泽东看来，不同阶级的经济地位，决定了他们的政治态度， 相似文献
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北宋王朝建立后,太祖太宗两朝皇帝陆续结束了五代十国分裂割据局面,基本上完成国家统一,但是,为加强专制中央集权,在宋初即采取了“崇文抑武”的治国方略。受其影响,社会上也逐渐形成了“崇文抑武”的社会氛围和时尚。大多社会精英人才鄙弃武事,以从事武事、担任武职为耻,一心向文,从事文事,跻身文职。 相似文献
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在上海世博会展现当代人类文明成果之际,日本政府数年前筹备的“2010年平城迁都1300周年纪念活动”（下称“纪念活动”）亦拉开帷幕。该“纪念活动”分春、夏、秋三季并以之为契机,回顾先人文化创造的艰辛,唤起民众对历史文化的珍视,使全日本沉浸盛唐文化氛围之中。如果说上海世博会意味着对以经济为核心的生产力的前瞻,那么“平城迁都1300周年纪念活动”则意味着对千年前盛世文化回顾。 相似文献
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夏代是中国由史前时期向文明社会演进，由部落向国家演进的完成阶段。而大禹作为文献记载的夏王朝的第一世帝王，则是这个完成阶段的临界点和结穴点。欲探索整个夏代文化，不能不研究夏的先祖鲸和禹的时代在由史前向文明演进历程中处于怎样的历史地位和文化地位，又是如何... 相似文献
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湖南不少市(地、州)、县出版的方志上有姓氏名称和数量的记录,根据对这些记录的综合整理,分析出在20世纪80年代后期至90年代前期,湖南境内使用的姓氏有2116个。这个数据会有些出入,但基本符合实际情况。 湖南姓氏从哪里来湖南在夏、商和西周时代,未直接处于中央王朝管辖之下,境内“蛮”、“越”族聚居,基本上仍处在原始氏族社会的后期。“蛮”、“越”族所形成的部落,是否使用过姓氏,有多少姓氏,尚待研究,即使有,也是极少的。据传说,炎帝部落的某些支系由于黄帝的追逐征伐以及后来中原华夏集团和夏、商、周王朝势力的威胁、排挤,进一步往南… 相似文献
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《中国文化》2016,(2)
夏王朝是否存在,在民初古史辨時代受到强烈質疑,夏王朝的開國始祖禹更被認爲是具有天神性的神話人物,而不被承認是實際存在的人君。本文討論武丁時代卜辭中"西邑"一辭的出现,是作爲受祭的對象,正與傳世文獻《禮記·緇衣》"西邑夏"相合,而且《尚書·太甲》及《清華簡·尹誥》、《清華簡·尹至》,也有"西邑夏"、"西邑"之辭,可見西邑即是夏,夏是周人對商之前朝的一個稱呼。殷人滅夏三百年之後的武丁時代,仍然以爲"西邑"能作祟害王,所以不時要燎祭。"西邑"最早是夏的王都,但卜辭中已轉化爲代表夏王朝先王之亡靈,由于伊尹曾服事夏王朝,而他與湯結盟滅夏,夏桀之元配"妹喜"在卜辭中和伊尹一起出現,即受殷人祭祀的"蔑",從滅夏故事的人、事、地三方面的記載,顯示卜辭的"西邑"正是夏王朝存在的明證。 相似文献
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