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巴米扬河谷位于阿富汗巴米扬市东北郊，是阿富汗著名的佛教圣地，以庞大精致的佛像群闻名于世，曾经为全球最大的两尊立姿巨佛岩雕———“巴米扬佛就座落在其谷地的悬崖上。一尊是凿于公元５世纪，高５５米，着红色袈裟的塞尔萨尔佛像；另一尊是凿于公元１世纪，高３８米，披蓝色袈裟的沙玛玛佛像。因其如此之雄伟壮丽，曾吸引了世界各地无以计数的佛教信徒和旅游者来此朝拜和参观。中国晋代高僧法显和唐代高僧玄奘也曾先后到过这里，并在其各自的著作《佛国记》和《大唐西域记》中对巴米扬大佛作过生动的描述。在饱经１０００多年自然风雨… 相似文献
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佛传故事龙浴太子形象在北朝时期的西域、中原及北方佛教造像碑、石窟寺中比较常见,这是运用图像宣扬佛教的一种形式,具有一定的时代性和地域特点。从该图像中太子与龙的形象演变能够看出曾经受到犍陀罗艺术的影响,并逐渐与汉文化因素相融合。根据与龙浴太子形象并存的佛像主尊和其他佛像身份变化,体现出佛教信仰由小乘向大乘的转变,符合当时战乱频仍状况下人们希冀社会安定的心理需求。 相似文献
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旅顺博物馆藏印度古代佛教造像品 总被引：2，自引：0，他引：2
旅顺博物馆收藏着日本大谷光瑞于 1 90 2年 1 1月到次年 1月在印度、巴基斯坦、阿富汗等地收集的佛教石雕作品 1 0 0多件。本文介绍了佛、菩萨、佛传故事、建筑装饰等雕像 43件 ,是公元 1～ 1 2世纪期间犍陀罗风格和波罗风格的作品。 相似文献
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佛钵信仰与传法思想,是中古时期印度、中亚、中国重要的文化现象和思想意识,形成两条相互关联的发展轨迹。其一,基于有关佛钵的释迦佛教化事迹,西北印度约2—5世纪上半叶形成以礼拜、供养为特征的佛钵信仰中心地,又直接或间接地影响到中印度、东南印度及西域。中亚4世纪前后佛钵供养与兜率天上弥勒菩萨组合表述传法思想,佛钵已然成为佛法象征。中原6世纪末叶作为潜流存在的佛钵信仰,演化为传法思想发展的依托形式。其二,发端于西北印度的传法思想,与兜率天上弥勒菩萨信仰联系起来。中亚、西域6、7世纪弥勒菩萨信仰与末法及传法图像浑然一体表现,突出了传法的紧要性。中原6世纪末叶佛教图像呈现末法、护法、传法思想集结现象,作为核心的传法思想成为一股强劲的佛教思潮。佛钵信仰与传法思想以兜率天上弥勒菩萨为纽带互为表里、并行发展,直观地反映了人们的信仰热情和密切文化交流的情况,佛教发展的曲折经历亦同时显现。 相似文献
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张蔚 《佳木斯教育学院学报》2013,(1)
我国佛教造像是一种艺术,其形象多异,变化多端。佛教的兴盛引起了佛教造像艺术的兴盛,如戴氏父子的雕像艺术,顾恺之为代表的绘像艺术等,佛教造像丰富了中国画家们艺术创作的题材和技巧。文中通过对佛教造像的民族化,佛造像的男相女性化,佛教造像的人间化和佛雕题材与道教传说相结合四个方面进行分析,从而体现中国佛教造像审美的现实性和艺术性。 相似文献
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在实地调查基础上,应用类型学和图像学相结合的方法,详细考释了陕西延安市甘泉县兰家川石窟北宋浮雕图像的内容,并且分析了图像来源和思想内涵。图像组合以释迦佛为主尊,周围配置十六罗汉、佛传、观音救难、文殊普贤与天王像,表述成道、传承佛法、现世救济、华严经菩萨行等多种思想观念,反映了陕北佛教信众的心理需求。佛传图像之六年苦行融合鹊巢于顶、芦芽穿膝,尤其彰显时代特征。该石窟浮雕图像与唐宋时期敦煌绘画联系紧密,生动体现了陕北与敦煌两地的文化交流情况。 相似文献
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本文对新疆克孜尔石窟第17窟、123窟立佛背光中绘满许多小化佛的现象,以及对龟兹地区发现的两处卢舍那图像进行了分析考证,认为前者是小乘佛教法身思想在石窟内的表现,后者是公元8世纪后受到中原大乘佛教影响的结果. 相似文献
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关于十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题(一) 总被引：1，自引：1，他引：1
《家教指南》1992,(4)
佛教艺术中的三佛造像是一种古老的题材。玄奘著《大唐西域记》卷7云:婆罗(疒尼)斯国鹿野伽蓝西南有“过去三佛坐及经行遗迹之所”。季羡林先生注云:“过去三佛指释迦牟尼以前的三佛,即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛。”。在近世的考古发掘中,于巴基斯坦、阿富汗都发现了三佛造像,而且形式不一,既有三佛并坐的,也有三佛三菩萨间隔并立的。法国赴阿富汗考古队还在背库拉姆东5公里的肖特拉库佛教遗址发现一件石雕三佛,系公元4—5世纪的作品,三佛都是立像,中间一身高大,左右两身略低。左侧一身全缺,右侧一身仅缺头部,身部全右足前跪一童子,以发布地,这显然是表现佛传中著名的“儒童布发”故事。东山健吾先生据此定这件石雕三佛为三 相似文献
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印度佛典对“末法”一词并未给出明晰和准确的定义,导致学术界近百年来关于“末法”的定义屡经修改而仍难统一。印度佛教认为自佛灭之年开始,就进入佛法逐渐衰亡的时期,此即“末法”时期。中国佛教认为自佛灭之年算起,要先经过“正法”“像法”两个阶段,然后才会进入“末法万年”阶段。日本佛教受中国佛教的影响,接受“正像末三时说”,且“末法”意识对日本佛教和日本社会影响深刻。20世纪初期日本佛教学者对“末法”的认知,影响了他们对中国历史上“末法思想”的理解,也造成对“末法”概念产生种种误解。 相似文献
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敦煌石窟中的摩利支天曼荼罗及其造像共有三例,即榆林窟第3窟北壁东侧、东千佛洞第5窟、莫高窟第3窟主尊造像。这些壁画或塑像是根据宋代天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》绘制的,与公元9-10世纪印度后期密教的图像及其仪轨在印度的流行有着深刻的关系。研究结果表明,宋代天息灾等印度高僧在中原弘传密教翻译密典,不但给予中原的宋代密教以直接的影响,而且还对西夏时代的敦煌佛教产生了深远的影响。 相似文献
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关于北朝石窟千佛图像诸问题 总被引：3，自引：0，他引：3
《家教指南》1989,(3)
佛教艺术中的千佛图像是一种古老而又传播地域十分广阔的题材,有雕刻与绘画两类。大约创建于公元4世纪的巴米羊石窟的一些窟顶天井壁画中(如第330、72窟),已经出现了许多千佛图像,但都没有文字题记。为什么要画千佛,至今解释不清。我国新疆地区石窟群中的千佛图像大约绘于公元6世纪,比中原北方地区的略晚,可能是受了 相似文献
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佛教信徒以及俗界众人,口头禅之一便是“阿弥陀佛”。但在实际上,此“禅”何意,怕是盲念者多,真知者少。弥陀佛是一尊佛的法号。此佛是何佛? 答曰:未来佛。中国语汇中吸收了不少佛教用语,如“世界”、“幸福”、“真谛”、“觉悟”。“未来”也是佛教用语,有的译成“来世”。佛教徒作为天天要诵一遍、诵多遍的佛号是未来佛,足见佛教将“未来”看得多么重要。佛教徒们见了人就道一声“阿弥陀佛”,无异于频频提醒人们:“想想未来!想想未来!”如此频繁而无休止,真当得起“天天讲,月月讲,年年讲”了。 相似文献
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王学利 《宁波教育学院学报》2004,6(1):29-32
佛教作为中国几大重要宗教之一。源远流长,影响深广,早已和中国文化浑然一体,成为中国文化的有机部分,国人的思想意识,文化生活领域,无一不被佛教的熏染。尽管部分国民"神"佛"不分,佛道合一,但丝毫也不影响佛教在百姓心目中的地位。戏曲作为民族文化的重要形式,不管内容、题材形式,却不能不受其深刻的影响。 相似文献
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《宣室志》是唐代小说家张读的代表作,记写了大量关于神仙鬼怪妖狐的故事。不少故事与佛教相关,主要有宣扬佛教报应观、表现佛教神通和反映唐代佛教兴衰等。《宣室志》的这种佛教痕迹,主要原因：一是作者对自魏晋以来佛教影响中土小说创作传统的继承,二是深受唐懿宗尊佛的时代影响,三是受＂小说世家＂的家族的影响。 相似文献
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肖炎方 《中国小学语文教学论坛》2002,(22)
今年的高考作文题目通过新闻媒体的传播已经广为人知，这里不再赘述。考生接受了十多年的中小学教育，在作这“心灵的选择”时，心中各种文化奔涌而至，产生了剧烈的碰撞，碰撞出眩人眼目却又难以名状的火花，令人莫衷一是。古今文化的观照“人之初，性本善”“勿以善小而不为”“积善成德而圣心备焉”。佛教从西汉末年传入中国，中国就成了佛教大国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可见古人尊佛之盛况。刘禹锡说“山不在高，有仙则名”，我要说“山不在高，有佛则名”。武汉归元寺、杭州灵隐寺、开封相国寺，都是全国人民争相朝拜的… 相似文献
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师:现在就让我们再去回味一下哈尔威船长牺牲前与轮船一起徐徐下沉的一瞬间吧!读读课文,然后结合插图想一想:为什么把哈尔威船长比作“一尊黑色的雕像”?生:雕像是一动不动的。轮船遇难时正好是夜晚,周围一片漆黑,人们看不清哈尔威船长的脸,但分明可以感受到他纹丝不动的样子,所以把他比作一尊雕像。生:把哈尔威船长比作一尊雕像,是承接前一句话的。在死亡面前,他毫不惧怕,从容面对,一句话也没说,一个手势也没做,让我们体会到他临危不惧的精神。师:大家应向这位同学学习,联系上下文来理解。生:雕像一般是为死去的人塑的,这句话就告诉我们事… 相似文献
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青岛市博物馆藏临淄龙泉寺遗址的一批佛教文物,包括北朝丈八佛造像两尊、北朝菩萨造像两尊、北朝大型石碑首一件、龙泉寺记石碑一件。这批文物保存完整,雕刻艺术精湛,是我国现存北朝重要的佛教文物。其中双丈八佛造像最为重要。本文通过对国内现存同类北朝丈八佛造像的比较,进一步探析丈八佛的起源以及两佛并立布局的深层社会文化因素。 相似文献
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佛传故事图像是佛教美术史上最普及化的题材,而随着佛教的流布,两千年来亚洲南北各地,均留有不同选题与风格的佛传。其中敦煌莫高窟第76窟八塔变佛传图像为宋代的作品,却与传统汉式的佛传风格大异其趣。本文首先叙述佛传在印度、中土的起源流传和印度与中土八相成道图像遗例在选题与风格的差距。其次讨论莫高窟第76窟八塔变佛传的选题与风格,从而追溯此图像所蕴含的印度笈多、波罗风格以及吐蕃、中土的成分。 相似文献
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南北朝佛教雕塑的艺术演变及特点 总被引：1，自引：0，他引：1
曹又亲 《广西大学梧州分校学报》2006,16(1):49-51
印度佛教雕塑艺术在传入中国的过程中,并没有完全因袭印度佛雕的题材、内容和形式,而是在中国传统雕塑艺术的基础上,吸收了印度雕塑艺术的新鲜血液,融合为中国式的佛教雕塑艺术,在漫长的演变过程中,逐渐形成了以民族化和世俗化为特点的中国雕塑艺术,这在南北朝时期就已经初见端倪。 相似文献