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1.
《重庆第二师范学院学报》2001,(1)
刘次林在《华东师范大学学报 (教育科学版 )》2 0 0 0年第 3期撰文指出 ,我国现行的德育没有正确处理公与私的关系 ,因而把灭私作为目的 ,认为应该用“自我扩展”的概念将公和私内在地统一起来 ,为德育找到一种更可靠的人性基础。文章对德育提出了三个命题 :修德不是为了别人 ,而是为了自己 ;德行不是自我牺牲 ,而是自我实现 ;德育不是灭私而是肯定私又超越私自我扩展的德育 相似文献
2.
本文介绍了自我动机(自我增强、自我验证和自我扩展)和自我意识情绪(内疚,羞耻,自豪,社会焦虑和尴尬)方面的理论和研究,他们对于人们的社会幸福感有保护的作用.自我增强,自我验证和自我扩展的动机部分源于人们的社会赞许和认同感,而自我意识情绪发生在真实或想象的他人对个体判断的事件中.因此,这些动机和情绪的功能不是用来维持自我状态的,而是为了促进人们社会交互作用和关系. 相似文献
3.
德育价值的实现 ,是德育培育人的思想政治品德的功能属性发挥对社会需要的满足。德育价值的实现 ,是德育实践追求的目标也是社会对德育的期望。怎样才能更好地实现自身的价值 ,满足社会的需要 ,这是德育理论和德育实践必须认真思考的问题。不可否认 ,德育价值实现的程度既有德育实践自身的因素 ,也有社会环境影响的成分 ;既有德育主体主观的原因 ,又受德育对象接受水平的制约。但是 ,这些都不是德育推卸自我在价值实现过程中责任的理由。德育价值的实现 ,不是看你想要什么 ,而是看你实际获得了什么 ;不是看你做了什么 ,而是看你的效果如何。… 相似文献
4.
陈延 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2005,12(2):99-104
郁达夫与葛西善藏在作品自我形象的表现上。具有相通之处。郁达夫有意识地采用了日本私小说的方法，但他并没有象以葛西善藏为代表的日本私小说作家那样成为“逃亡奴隶”，而是努力克服私小说的局限性。表现出对时代和社会的关注。塑造了“社会化的自我”。私小说和社会意识不是对立的概念。文学作品的社会意识不是由题材、主题、方法决定的，而是取决于作家的人生观及其对人生的把握。 相似文献
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面向生活引导生活--回归生活的德育内涵与策略 总被引：8，自引：0，他引：8
回归生活的德育理念,并不是把德育简单地等同于个体生活,从而消解德育“育德”的可能性,而是试图表达这样一种德育理念:在生活世界中,并且通过生活形式展开,来引导个体生活,引导个体对可能生活的美好追求,从而使得德育的过程成为作为生活主体的个体德性之自主生成、自我建构的过程。 相似文献
7.
找出和分析影响人才培养质量的因素是提高培养质量的前提。本文提出了教学中心地位、教师的教学投入、学生的学习自主权、教学模式、学生的学习状态、多媒体教学效果、德育教学效果七个方面存在的影响因素问题,并提出了对策建议。这些问题,不是哪一个学校特有的,而是高校中比较普遍存在的,只是表现的程度有所不同;不是短期存在的,而是长期存在又没有得到很好解决的;不是可以忽略的小问题,而是要想提高人才培养质量就必须解决的、需要攻坚克难的实际问题。 相似文献
8.
2006年10月,中国教育学会德育专业委员会会议再次提出了德育专业化的命题,该命题的关键内涵之一就是德育教师专业化的问题。学校德育教学的现状来看,中小学德育课教师并不是专职德育教师,而是兼职教师,师资队伍的专业化水平亟待提高。为此,本文旨在通过对德育教师专业化的现状进行分析,找出其背后的原因。为促进德育教师专业化的发展提供合理的建议。 相似文献
9.
冯建军 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2012,51(4):132-139
生活是德育的根基,而不仅是德育的手段,生活与德育具有本体的关系.德育不是“回归”生活,而是“建构”生活;不是回归“现实生活”,而是建构“可能生活”.德育不是建构“所有生活”,而是建构“道德生活”.德育不仅关注道德“生活内容”,而且关注“道德生活方式”.因此,德育就是生活德育,是个体在完整的生活内容中,以道德的生活方式,自觉建构一种道德生活. 相似文献
10.
黄永平 《思想理论教育(上半月综合版)》1996,(8)
当前高校德育工作普遍存在的德育内容缺乏现实性、手段单一性的问题,其实质是在丰富的现实社会生活背景下,德育却出现资源相对“匮乏”的状况。从开放的大德育的视野来观察,我们学校德育的资源不是太少了,而是太丰富了,关键在于我们能否跳出自我封闭、自我循环的小圈圈,拓宽我们的视野,增强德育资源意识,拆墙搭网,汇渠合流,让丰富的现实社会生活中的德育素材,有机地成为学校德育的社会资源,从而提高学校德育的成效。我们认为,社会生活所蕴藏的丰 相似文献
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12.
刘畅 《北京教育(高教版)》2006,(11)
在传统德育中,"想要德育干什么"与"德育能够干什么"似乎总是有些差距.我们往往习惯于抱着一种对学校德育的高期望,却忽视德育对象的未成熟性,忽视学生身心特点和认知结构的差异性.事实上,学生不是被教化的物品,而是未成熟的具有主体意识的人.多年的德育实践中,我们认识到,通过学生自主道德培养,实现学生自我发展,是实现德育目标、培养现代合格公民的有效途径. 相似文献
13.
刘畅 《北京教育(高教版)》2006,(11):26-26,39
在传统德育中，“想要德育干什么”与“德育能够干什么”似乎总是有些差距。我们往往习惯于抱着一种对学校德育的高期望，却忽视德育对象的未成熟性，忽视学生身心特点和认知结构的差异性。事实上，学生不是被教化的物品，而是未成熟的具有主体意识的人。多年的德育实践中，我们认识到，通过学生自主道德培养，实现学生自我发展，是实现德育目标、培养现代合格公民的有效途径。 相似文献
14.
15.
李玉双 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(4):30-33
将漱石小说置于东西宗教文化的语境中进行考察,可知宗教对漱石创作的影响。漱石文学展示出的宗教情结看似矛盾,实则统一,他极力批判对神佛的偶像崇拜,又幢憬宗教的伦理要素和超越思想,认为宗教不仅仅是为了个人的安身立命,而是突破人的私我,达到自我与他者、自我与自然的和谐。 相似文献
16.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
<正>德育是中小学教育工作中的一个重要方面。近些年来，我国中小学的德育工作不是加强了，而是减弱了，同时许多德育工作并没有收到应有的效果。这一方面是出于各种不利因素的干扰，包括教育工作者自身认识上的原因，也与我国现有的德育理论的发展有很大关系。几十年来我国的德育理论并无重大进展，一直囿于一个固定的模式中，没有突破。从某种角度来说，我国现有的德育理论更偏重于实践的归纳，属于描述型，而非理论抽象型。本文试图就中小学德育理论问题提供一个新的思路。对文中提出的所有问题，我所提供的都仅仅是思路，而不是答案，目的就在于引起大家的思考。 相似文献
17.
适合价值多元共生社会的德育方式是开放性的协商对话。在协商对话中,师生之间不是简单的谈话问答关系,而是基于相互承认的沟通关系;师生交往不是简单的接纳,而是包容的理解;德育过程不是简单的了解,而是精神的共享;德育目标不只是简单的妥协,还要是视域融合的形成。协商对话如要顺利实施,师生都应该确立协商民主的意识,具有宽容的精神,具备协商对话的资质。为此,还要创立有利于协商对话的公共领域。 相似文献
18.
呼唤学校德育的人文化 总被引：1，自引：0，他引：1
《思想理论教育(上半月综合版)》2006,(4)
德育创新并不是在“废墟”上重建,而是摈弃那种不重实效的“形式德育”、不重体验的“言语德育”、不切实际的“主旨德育”和不重学生的“单边德育”。我们必须在德育的理念、内涵、载体等方面有所创新,以适应社会发展对德育提出的新要求。 相似文献
19.
适合价值多元共生社会的德育方式是开放性的协商对话。在协商对话中,师生之间不是简单的谈话问答关系,而是基于相互承认的沟通关系;师生交往不是简单的接纳,而是包容的理解;德育过程不是简单的了解,而是精神的共享;德育目标不只是简单的妥协,还要是视域融合的形成。协商对话如要顺利实施,师生都应该确立协商民主的意识,具有宽容的精神,具备协商对话的资质。为此,还要创立有利于协商对话的“公共领域”。 相似文献
20.
自我教育：高校主体性道德教育的归宿 总被引：3，自引：0，他引：3
文章通过介绍学界部分学者对德育范畴自我教育的界定,强调了德育领域中自我教育的重要性;从德育范畴的自我教育和智育范畴自我教育的区别出发,提出了德育范畴的自我教育具有教育目标的自我取向、教育内容的自我选择、教育方法的自我践履、教育过程的自我调控、教育效果的自我评价等五个具体特征;从道德的本质、大学生的心理和道德发展水平、高校主体性道德教育的目标追求等角度论证自我教育是主体性道德教育的归宿;最后提出了如何在实施主体性道德教育中让大学生走向自我教育的几点做法。 相似文献