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1.
试论王元化文艺理论思想的学理渊源 总被引：1，自引：0，他引：1
张吉兵 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(5):103-109
王元化文艺理论思想的学术思想源渊是黑格尔美学思想。王元化对黑格尔美学思想的研究是一种创造性的学术劳动，具体体现在，他运用唯物主义的思想方法把黑格尔从其客观唯心主义出发颠倒的东西颠倒过来，同时，剥离出黑格尔美学思想中“作出把握事物本身的真实的叙述”的成分，肯定它的理论价值。王元化把经过自己提炼得到的黑格尔美学思想作为一种活的学术思想资源，用于其《文心雕龙》研究和文艺批评的学术实践。 相似文献
2.
张吉兵 《合肥联合大学学报》2000,10(3):47-55
王元化文艺理论思想的学术思想源渊是黑格尔美学思想。王元化对黑格尔美学思想的研究是一种创造性的学术劳动,具体体现在,他运用唯物主义的思想方法把黑格尔从其客观唯心主义出发颠倒的东西颠倒过来,同时,剥离出黑格尔美学思想中“作出把握事物表身的真实的叙述”的成分,肯定它的理论价值。王元化把经过自己提炼得到的黑格尔美学思想作为一种活的学术思想资源,用于其《文心雕龙》研究和文艺批评的学术实践。 相似文献
3.
简论王元化的黑格尔美学思想研究 总被引：1，自引：0，他引：1
张吉兵 《黄冈师范学院学报》2000,20(4):56-57
王元化对黑格尔美学思想的研究是一种创造性的学术劳动。王元化在《读黑格尔〈美学〉第一卷札记》中说 :“黑格尔提出的一些美的法则今天仍旧是值得我们深思的。……我常常感到诧异 ,黑格尔提出的极有价值的美的法则 ,为什么这样被人漠视 ,甚至研究西方美学史的专家也往往弃置不顾 ,觉得不值一提 ?”[1 ] (P 2 3 1 ) 时在 1976年 ,中国的思想文化学术一片荒芜 ,王元化却对黑格尔的哲学和美学思想已经有了精深的研究 ,显得秀拔群伦 ;他的具体理论建树且不说 ,单就研究黑格尔美学思想这一行为本身而言就是一种开拓和创造。它标志着黑格尔美学… 相似文献
4.
曾玉章 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,23(3):91-94
在东西方语言风格论美学思想史上，古希腊亚里斯多德的《修辞学》与我国齐梁年间刘勰的《心雕龙》，双峰并峙，前集大成，后启来世。他们都采用了整体观察、辨证认识的研究方法，其语言风格论美学思想的认识一致。当然，他们的语言风格论美学思想也有相异之处，这导源于各自不同的社会化背景，折射出他们不同的美学旨趣。 相似文献
5.
王文戈 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1994,(5)
对理性美学的理性分析──读邱紫华《思辨的美学与自由的艺术──黑格尔美学思想引论》王文戈邱紫华同志近十年来悉心研究黑格尔的哲学及美学思想，终成《思辨的美学与自由的艺术──黑格尔美学思想引论》一书（以下简论《引论》，由华中师范大学出版社１９９４年出版）。... 相似文献
6.
禹明华 《湖南师范大学社会科学学报》1992,(6)
本文对王元化先生在研究三卷巨著《美学》的过程中认为黑格尔的艺术理论是现实主义的观点提出了不同看法。文章从黑格尔关于美和艺术的界定、艺术演变和发展理论以及反对摹仿说三个方面论证其艺术理论的反现实主义性。 相似文献
7.
刘勰的《心雕龙》处于中国古代“意象”说到“意境”说的转变过渡时期,且在《心雕龙》中首次将“意象”运用于美学领域,可以说“意象”说是由刘勰真正建立并使其系统化、体系化。如何营构融合审美意象,并完美地传达审美意象,是《心雕龙》“意象”说的中心内容。《心雕龙》环绕着“意象”展开了一系列艺美学上的基本理论问题,提出了大量相关的学术范畴,形成了自身的体系,是中国古代“意象”说集大成的论作。 相似文献
8.
郭鹏 《南阳师范学院学报》2003,2(8):74-81
作为先秦两汉学理论的重要组成部分，《淮南子》的学思想对于后代产生了很大的影响，作为一部杂家作，其理论本身又具有驳杂零散的特点，因此它对后世的影响又具有多样性和多侧面性。《心雕龙》对《淮南子》多有征引，对其理论有很多吸收和发扬。《淮南子》的“适宜”论、“君形”论以及“原道”，论和批评论对于《心雕龙》的相关思想均产生了很大的影响。对于这种影响进行研究，有助于加深对《心雕龙》学理论的深入理解。 相似文献
9.
创造性回应的中介：论玄学、佛学思维方式对《文心雕龙》的影响 总被引：2，自引：0，他引：2
徐敏 《株洲师范高等专科学校学报》2001,6(3):14-18
《心雕龙》思想的复杂性早有共识，但儒学、佛学和玄学究竞哪种学说在其中占主导地位一直难有定论。通过对《心雕龙》中概念、结构、论证方法和体现出的学观的分析，并辅助之以思想史的考察，可以发现：刘勰虽继承政了大量的儒学思想，但影响《心雕龙》的主要思维方式主要来源于魏晋时期盛行学界的玄学和佛学。而善于化外来思潮的冲击为自身改造的有利因素，正是儒学历千年而不衰的根本。 相似文献
10.
何柯 《伊犁师范学院学报》2002,(4):16-19
本认为，就影响《心雕龙》的传统化诸观念来看，“圣”的观念是较为重要的观念之一。“圣”的观念对《心雕龙》的影响主要表现为《心雕龙》建构起了“圣人－圣王－士”三位一体的学思想体系，这一学思想体系贯穿于《心雕龙》的学起源、学发展、学创作观念中，成为《心雕龙》学理论体系的重要特色之一。 相似文献
11.
臧杨柳 《伊犁教育学院学报》2004,17(1):71-73,79
在西方美学史上，黑格尔的美学思想是德国古典美学的一个总结。李丕显、陈望衡先生合著之《黑格尔美学论稿》，一方面对黑格尔美学中体现出的软弱、妥协、近视的一面作了剖析，指出其主客观颠倒的根本性错误；另一方面也全面地辩证地分析论述了黑格尔美学的合理内核极其进步意义，以求借鉴。 相似文献
12.
黑格尔能够从社会底层的农民舞蹈中感受到勃勃生气，能够从平凡的荷兰画题材中洞察到对非凡劳动的自豪，能够从普通纺织工人的音乐演奏中听到“奇妙的效果”。这一切与黑格尔重视劳动的美学理念直接相关。黑格尔《美学》由此对当时上流社会美学观的偏狭作过深刻反思，其反思在西方美学史上前所罕有。黑格尔美学之所以成为马克思主义美学的思想资源，重要原因之一在此。 相似文献
13.
严小玲 《黔东南民族师专学报》2004,22(1):54-56
《心雕龙》是刘勰历时十余载精力写就的一部体大虑周的学理论作。他对作诗论进行了总结，注重学的继承与创新。从《心雕龙》这部巨中，我们可以看见孟子的学理论观“知人论世”对刘勰的影响。刘勰博览群书，杂观百家对各种学体裁及作家、作品进行了分类研究。刘勰既通历史又晓人情，进而以窥情。整个《心雕龙》的创作就是一次“知人论世”观的批评实践。 相似文献
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15.
《隐秀》是近几年来《心雕龙》研究中比较关注的一个篇目。或有论以为，《隐秀》所蕴含的美学意义，是东方艺术迷人魅力的理论根据之所在。刘勰提出的“隐秀”论，己成为中国艺术贵神韵意味的奠基之作，在美学史上具有崇高的地位。刘勰之后，钟嵘的“滋味”说、司空图的“韵味”说、严羽的“兴趣”说以及王世祯的“神韵”说等各种范畴，用“隐秀”基本上都可以涵盖。 相似文献
16.
周洪 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2006,32(5):189-190
公元5—6世纪的南朝齐、梁时代，是大动乱中相对平静的时代。在思想化上，历经魏晋以来的玄学思辨和佛教东传，乱世中人们对自身以及宇宙的思考逐渐成熟，作为“不朽之盛事”的艺，也达到了理论思辨的顶峰，此际可谓名家辈出。齐明帝建武三、四年（496—497）间，刘勰《心雕龙》定稿；梁武帝天监十四年（515），钟嵘《诗品》写成；梁元帝承圣年间（552—553），谢赫《古画品录》横空出世。这三部书，不仅代表了齐、梁时代艺术和美学理论的最高水平，也是中国艺术史和美学史上具有里程碑意义的不朽之作。 相似文献
17.
钱淑芳 《广播电视大学学报》2004,(4):41-44
《心雕龙》中的《原道》篇,专门探讨了“”的起源问题,鲜明地提出了“”源于“自然之道”的观点,奠定了《心雕龙》全书以论“言为之用心”为旨归的理论基础,从根本上确立了矫正浮靡、讹滥的形式主义风的理论根据。突出地表现了刘勰论的最根本的观点和主张,可谓《心雕龙》理论体系的核心。 相似文献
18.
试论佛教论争对刘勰折衷方法的影响 总被引：2，自引：0，他引：2
高文强 《华中科技大学学报(社会科学版)》2004,18(3):77-81
通过对东晋南朝佛教论争的考察，试图说明自东晋慧远以折衷之法调和佛儒关系后，佛教论争中折衷方法的大量实践，为刘勰以折衷论提供了一份可鉴之资。而刘勰深广的佛学背景，使其在《心雕龙》中吸取这一方法资源成为可能。最后结合刘勰《灭惑论》和《心雕龙》的具体创作，论证刘勰折衷方法在实践上主要借鉴了佛教论争。 相似文献
19.
黑格尔美学思想的形成可以分为早期和成熟期两个阶段。本文通过对黑格尔早期美学思想合理内核的研究 ,指出在黑格尔早期美学思想中 ,自觉的历史主义观点和辩证法思想已逐步形成 ;已初具人道主义的色彩 ;已萌发出劳动创造人以及人的异化的思想 ;鲜明提出了审美活动是理性最高活动的观点。黑格尔早期美学思想的合理内核体现了黑格尔青年时代的政治思想及其对民主、自由的追求和向往 ,为成熟时期的黑格尔解决美学根本问题提供了比较科学的理论指南。 相似文献
20.
张良 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(6):82-84
在黑格尔美学体系中,自然美是一个重要的组成部分。但是,纵观黑格尔的《美学》,黑格尔基本上否定了自然美的价值,甚至在《美学》的绪论中就把自然美除名。据此,可以有这样的观点:黑格尔在主观上抑制了自然美,但在他的美学体系中却无法排除自然美,黑格尔的自然美论存在着明显的矛盾和局限。 相似文献