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王继甫 《遵义师范学院学报》2013,15(1):36-37,42
禅宗自五祖弘忍后分为"南宗"和"北宗",南宗主"顿悟",北宗重"渐修"。受禅宗"南北宗"说影响,明代董其昌"以禅喻画",创立山水画"南北宗"说。然而古代诗歌领域的"以禅喻诗"还不充分,还没有明确的"南北宗"说。从古代诗歌创作实际看,类似禅宗"南北宗"区别明显存在。自唐代李白、杜甫起,古代诗歌也可分两个系统:杜甫、以及后来学杜者近禅之"北宗";李白、以及后来学李者近禅之"南宗"。 相似文献
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龙先东 《南都学坛(南阳师专学报)》2001,21(2):18-23
宗杲看话禅以参究公案话头为修行方便，一方面，这是对文字禅以颂古、评唱为契证之期的反叛；另一方面这是继承六祖“无相为体，无住为本，无念为宗”的修行法门。参究话头的修行方便，非为杜绝思量，而是悟入一行三昧，疑破话头也不是知见意义上的豁然贯通。这不是会一两则因缘便以为了却大事，得断片的思想而逸禅道全体的问题，而是就性上说，见性成佛。悟后修行是其必然要求，宗杲看话禅是在对正觉默照禅批判的基础上逐渐形成，默照禅主张空心、默昭、只管打坐，是事莫问。这是牛头法融一系的继续，与宗杲所沿袭六祖般若系在禅学思想上迥然异趣。 相似文献
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对禅的诸多学术研究往往陷入一个误区 :很多人在研究中常避免对现象背后的机制作深入分析。诚然 ,禅宗修行者不会通过分析去了解禅 ,因为其着眼点在“体” ,目的是全盘把握禅的精髓 ;但是 ,学者不同于禅师 ,学术研究的着眼点更应放在“用”上 ,不仅要“知其然” ,更要“知其所以然”。使大多数人理解禅并身体力行 ,就有必要对禅的精神进行简化 ,而简化的关键是对禅悟的机制进行分析 ,找出有关感受和行为产生的根源。对禅的分析无法穷尽禅的所有本质 ,但这并非说我们不能从禅当中汲取营养 ,因为得不到全部就连部分也放弃掉的做法是不明智的。… 相似文献
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郁诚炜 《周口师范学院学报》1995,(Z2)
禅的起源地在中国,后传入日本,近现代以来,经过铃木大拙、柳田圣山、池田大作等人的大力介绍,传入欧美,引起重视,已蔚为显学,各种禅学机构和专著日渐繁茂,弗姆洛、荣格等人力图以禅的精神匡济西方世风,日本人阿部正雄还提出以禅为中心的新的宇宙论——“人格主义宇宙论”,以对治日本和现代西方社会的“文明病”。近年来,禅就象体育竞赛中的绕标一样,又回到了中国,它一回归,就又如乍起的风,吹皱了一池春水,立刻引起轰动效应,各种禅学著作如雨后春笋,人们对此极有兴趣:禅究竟如何呢?这个课题,也引起了笔者的兴趣,故不揣浅薄,妄加指许,以起到抛砖引玉的作用。 禅究竟是什么?这个论题很大,而且很难用理论说准确、完整,就好象“你是准”这个即简单又复杂的论题一样,竟让人类伟大的哲人们喋喋不休地争论了几千年,也还是没有定论。说禅是一种宗教吧,可禅却不 相似文献
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语文界老前辈张中行先生写有《禅外说禅》。在下仿此书句,来个“文外说文”。不是附庸风雅,而是感慨系之。陆放翁有诗云:“汝果欲学诗,功夫在诗外。”以前对这诗句不曾细想,以为它同苏东坡的“人生识字忧患识,姓名粗记可以休”一样,不过是诗家语,何必当真。随着年轮的增多,渐渐体味出:放翁之言,实乃至理名言。“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,跳出作文这个圈子看作文,你会产生一些 相似文献
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宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然是山,看水仍然是水。这体现了认识的不 相似文献
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史绍典 《中学语文(读写新空间)》2003,(15)
在中国禅学世界里,流行所谓禅学公案。它们是一些透着机锋语的故事,常以一种失了理性的“棒喝”,离奇的对答,来阐释“禅”的意义。禅宗的一位有名的祖师马祖道一说:“因为说的人没有什么可说的,也不能给你看什么,所以听的人不可能听到什么,也不可能得到什么。那么,说的人既不能说出什么,也不能显示什么,倒不如不说的好。听的人既然不可能听到什么,也不能得到什么,倒不如不听的好。可是现在你们这儿有许多人正在等着听我演说,其实,说与不说,都是一样的。请问你们之中已经开了悟的人,我说的究竟是什么?”从中,我们好像看到一点当前语文教学的影子了。 相似文献
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安宁 《中学生(作文版)》2008,(31)
一禅小美十一二岁的时候,就深谙吸引眼球之道。那时整个城市已经进入深秋,禅小美却穿了肥大的牛仔裤和黑色的吊带小衫,着白色的凉拖,银饰的手链在空荡荡的腕间叮当作响,很招摇地晃着人的眼睛。口香糖噗噗地吹了又破,破了又吹,有人看过来的时候,便故意地吹出大大的泡泡,将一张 相似文献
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宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然是山,看水仍然是水。这体现了认识的不断深化,体现了彻悟后的自然回归。 相似文献
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