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1.
宋雪飞 《山西财经大学学报(高等教育版)》2006,(Z1)
老子的义利观一直被概括为“义利双弃”或者“绝利弃义”,在这种思想中老子主张抛弃那些只有道德之名面无道德之实的“义”和只追求个人功名利禄的“利”,而提出了“善利万物”、“以百姓之心为心”等明显具有重义思想的主张;但是老子并不否定个人的正当欲望,他主张“实其腹”,“强其骨”,并由此逐渐过度到“甘其食,美其服,安其局,乐其俗。”这种对个人正当利益的肯定和“善利万物”追求天下百姓之利益的集体主义思想的主张,正是我们现在社会主义市场经济所肯定和鼓励的。实现传统观念的现代变革以适应市场经济发展的需要,是传统义利观的现代价值所在。 相似文献
2.
康宇 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2015,(3)
为了应对世人对于“阳明学”诠释经典日益“空疏”的责难,泰州学派发起了一场旨在不背叛阳明学立场而修正王学之弊,让经典解读与“百姓日用”相联系,建构平民化诠释学的运动.他们以“身本论”替代“心本论”,重建儒家经典诠释形上学;以“淮南格物”替代“穷理”“正心”,发明“百姓日用之道”;以“践行”替代“践形”,主张经典平民化诠释之实用性.在其学说建构中,充满了近代文化转型的启蒙因子,佛学元素在经典平民化诠释的生成中不断闪现,颇具美学意义的“狂”是其独具的学派个性特征. 相似文献
3.
本文在阐述老庄哲学的师承关系基础上,着重论述二者的差异性。尽管二者都主张“出世”。但从各自所处的时代、角度出发而有异。老子从君主角度主张“无为而治”;庄子从百姓立场主张“清静无为、乱世保身”。老庄从不同角度来达到“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的同一理想社会状态。 相似文献
4.
<正>陶行知是中国近代史上一位杰出的教育家,他提出的许多教育思想迄今为止都有着广泛的应用。语文教师可以借用陶行知先生的经典思想,培养学生的复述能力。本文主要探讨培养小学生复述能力的策略。一、陶行知先生的经典思想在语文教学中,广大语文教师经常借鉴陶行知先生的“五大主张”和“六大解放”思想。在陶行知先生看来,行是知之始,认识来源于实践,实践是认识的基础;在劳力上劳心,主张手脑并用;以教人者教己,主张教学相长,还主张随学随教。 相似文献
5.
先秦诸子道德教育观比较 总被引：10，自引：7，他引：3
先秦诸子的道德教育观各有千秋。在教育目的上,儒家以培养仁智合一的“贤人”、“君子”为己任;墨家主张培养“贤士”、“兼士”;道家追求天人合一、自然归真的独立人格;法家的培养目标是“名成于前,德成于后”的“耿介之士”。在教育内容方面,儒家道德教育的核心是“仁”、“智”、“勇”;墨家是“兼爱”;道家是法自无为的“道”;法家则是“法”、“术”、“势”相结合。在教与学的关系上,儒家持性善论,主张教师言传身教;墨家认为“有道劝以教人”;道家则主张民主平等的交流;法家因信人性本恶,故力主以法为师。在知与行的关系上,儒家主张“学”、“行”、“思”的结合;墨子主张“学”、“行”统一,以“行”为本;道家主张后发起人,白化自正;法家主张“以力致功”,反对空言。 相似文献
6.
数字联一国两制三通四海五湖齐欢唱; 万户千家百姓十方一统共飞腾。这是1986年《半月谈》上刊登的一副极为精彩的“数字联”。上联嵌入从“一”到“五”的五个“数”,下联嵌入从“万”(位)到“一”(位)的五个“数”,对仗工整,意蕴深刻,恰切得体,将海峡两岸人民盼望祖国早日统一的心愿表述得酣畅淋漓! 相似文献
7.
张东荪“社会主义”思想述论 总被引：1，自引：0，他引：1
邱若宏 《湖南师范大学社会科学学报》1999,(1)
张东荪是现代史上一位标榜“社会主义”,实际主张社会改良的思想家。五四时期他宣传基尔特社会主义,挑起“社会主义论战”;３０年代上半期宣传国家社会主义;４０年代下半期宣传民主社会主义,成为主张中间路线的代表性人物。张东荪的“社会主义”思想虽在本质上与科学社会主义完全不同,但某些见解包含着独立思考意识,体现了一定的民主精神。 相似文献
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何光辉 《合肥师范学院学报》2014,(2):52-56
“推天道以明人道”是道家哲学展开的基本思路。就老庄道家哲学而言,基于“道常无为”这一“天道”原则,其“人道”思想主要表现为如何处理广义上的“人一物”关系,并聚焦于两个方面,即统治者与百姓的关系,人与功名利禄的关系,因而也就形成两种基本的“人道”主张：其一,“无为”而“利物”;其二,“无己”而“胜物”。在老子哲学中,“无为”而“利物”是其“人道”思想的立足点;在庄子哲学中,这一思想也得到多方体现,并进一步发展为“无己”而“胜物”的根本“人道”诉求。从当代视域来看,道家“人道”思想仍然具有十分重要的智慧启示。 相似文献
11.
朱声敏 《桂林师范高等专科学校学报》2012,(3):58-61
蒋冕主要活动于弘治、正德两朝及嘉靖前期,官至内阁大学士、首辅,他为官清正,多有建树,不失为重要的历史人物。我们有必要对其仕途生涯试作一番梳理与评述,以期有更多的人关注这个人物。 相似文献
12.
李安林 《广播电视大学学报》2003,(2):114-116
朱元璋是一位圣明君主，其在位期间政治清明，社会安定，是明代的盛世。他倡导以民为本，以史为鉴；积极制定法律，整饬吏治；主张严厉执法，为封建社会治国安邦树立了典范。 相似文献
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杨亿,北宋文臣,生于信州玉山县县斋。七岁能著文,十一岁时,太宗亲试而授官,自此一生以词艺进,官至翰林学士。然亿性刚劲寡合,仕途起伏跌宕,晚年被群小所攻,遂生挂冠归隐之思。天禧四年(1020),受宰相寇准密令,草表请太子监国,事泄受累,忧惧而终。而作为西昆体的代表作家,其文学作品由前期的终身立朝之志、爱国忧民之心到后期的唱和酬答、借古讽今。究其原因,与其生平不无关系。 相似文献
15.
李峰 《沈阳教育学院学报》2014,(1):125-128
研究了《明太祖宝训》,认为朱元璋对祥瑞的态度非常客观理性,不仅对获取政权后没有沾沾自喜,还流露出强烈的忧患意识,将百姓的幸福视为真正的国之祥瑞,展现了一贯的民本情结;该书文中言词恳切,措辞强硬,虽可能经过润饰,但不太像一般儒臣的手笔,这大大增加了这些言论的可信度,至少表明了朱元璋本人的相对真实的思想和理念;对比后世明代帝王官修史书,《明太祖宝训》的忧患意识最为明晰强烈。 相似文献
16.
旷世殊荣:清代名臣张廷玉配享太庙问题探析 总被引：1，自引：0，他引：1
刘洋 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,(1):135-139
帝制时代,配享太庙是君主对臣下的最高褒奖形式,所以历来要求都十分严格。纵观有清一代配享诸臣,张廷玉作为仅有的汉族大臣十分引人瞩目,且其一生无亲历戎行、开疆扩土之功,是配享功臣中唯一的文臣。他能荣膺配享太庙之典,与其过人的才识、非凡的德行息息相关。同时,雍正皇帝对其工作的高度认可与赞许和不顾满汉成宪对其崇信异数,也起到了至关重要的作用。二者相互促进,成就了张廷玉如此的旷世殊荣。 相似文献
17.
庄林丽 《临沂师范学院学报》2011,33(2):131-134
林则徐在四十年的为官生涯中曾五次任＂布政使＂一职。在每次的任期内,他都兢兢业业、勤政为民、体察民情、承宣政令、教化于民;励精图治、救灾患、与民生息,殚心为各省筹划财政;廉洁奉公、正身立朝、重视教育、为民兴利,政绩斐然,成为清代勤政廉政的楷模。他的这一系列措施也取得了一定的成效,在一定程度上减轻了人民的负担和痛苦,从而促进了当时社会政治、经济的发展,不愧为＂一代良吏＂。 相似文献
18.
真诚勤勇的楷模林纾完美人格论略 总被引：1，自引：1，他引：0
苏建新 《福建工程学院学报》2008,6(2):200-204
林纾的一生,是真诚勤勇的一生.他质朴无伪,本色示人;血诚译书,实业报国;勤学勤作,终生如一:嫉恶如仇,知过即改.这种完美人格的形成源于闽文化、家教和个人的努力,铸成了令人仰慕的琴南精神. 相似文献
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君相关系的和谐和合作在开元天宝政治中至关重要。高力士作为唐玄宗最信赖的得力助手,以其特殊的身份地位,在君相的沟通中起着积极的作用。他能从大局出发,积极协调唐玄宗与朝巨尤其是与宰相的关系,促进了宰相与皇帝之间的通力合作,对开元天宝盛世局面有着积极的影响。 相似文献
20.
沈端民 《湖南城市学院学报》2008,29(6)
晁错主张"贱金玉",他认为使用货币不利于忠于皇权的教育,不利于君民距离的缩小,不利于以农为本的自然经济的巩固,不利于守边官兵战斗力的提高,不利于社会秩序的安定,且不如"粟米布帛"的实用价值高."贱金玉"的直接目的是"以粟为赏罚","入粟县官(即朝廷),得以拜爵,得以除罪".其危害非常严重,开了历史的倒车,不仅扼杀了农民的生产积极性,而且开了卖官买官的恶劣先例. 相似文献