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1.
宗教是人类社会中独特的社会历史和精神文化现象,同时,宗教在长期的发展过程中形成了内容繁杂的宗教文化。宗教与宗教文化将长期存在于我国社会主义社会,因此,我们要科学地对待宗教和宗教文化,积极引导宗教文化与社会主义文化相适应。要充分发挥宗教在促进社会主义大繁荣大发展中的积极作用,就必须坚持马克思主义主流意识形态,加强马克思主义唯物论、宗教观和无神论教育,积极研究和发掘宗教文化中的优秀成分,减少、抑制其消极作用。 相似文献
2.
宗教与社会主义相适应理论的提出与贯彻，是中国共产党人在新的历史时期的宗教理论的最大亮点，这一理论可以追溯到马克思主义经典作家关于宗教问题的论述，但主要还是基于我国宗教问题的长期性和复杂性这一现实前提，同时又结合了宗教在当代社会的新的发展变化而提出的。这是我党对于马克思主义宗教理论的重大贡献，体现了我党坚持真理、实事求是的优良传统和与时俱进的开拓精神。 相似文献
3.
中国共产党的宗教理论和宗教政策是以马克思主义关于宗教的基本观点为指导的。马克思主义认为，宗教是支配着人们的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，是颠倒的世界观。这是包括中国共产党人在内的一切马克思主义对宗教本质的基本观点。中国共产党认为，在世界观上，马克思主义 相似文献
4.
宗教与社会主义社会相适应之我见 总被引：1，自引：0，他引：1
田忠福 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,26(1):76-79
我国是一个多宗教的国家，提出宗教与社会主义社会相适应的命题，是对马克思主义宗教观的丰富和发展。正确认识、系统把握社会主义时期的宗教问题，有助于我们全面准确地理解党的宗教信仰自由政策和积极引导宗教与社会主义社会相适应的科学内涵。 相似文献
5.
普列汉诺夫关于宗教和道德的关系问题以及宗教的内部“组成”问题在其宗教研究中占有重要位置。普列汉诺夫对宗教现象明确地作了界定，他的宗教定义形成了一个有机体系，有助于人们认识、把握和处理复杂的宗教现象，深化和发展了人们对宗教现象的认识，还对宗教进行了科学的分类，从而丰富和发展了马克思主义宗教学说。普列汉诺夫研究宗教问题的经验、教训在社会科学研究方面具有极其重要的方法论意义，即社会科学研究应该服务于人类的发展，应以唯物史观为出发点。应理论和实际相结合。 相似文献
6.
胡小君 《河南师范大学学报(教育科学版)》2002,21(3):17-22
宗教教育是教会学校的基本特征，随着教会中学世俗化的不断发展，其宗教教育目标也经历了培养宣教师、培养基督徒人才、培养有基督化人格的人才三个阶段。立案以前，宗教课教学曾是教会中学宗教教育的主要形式；立案以后，则为以青年会为主体的宗教团体及宗教课外活动所替代。教会中学的宗教教育对基督教传教事业、教会中学生的成长及近代中国社会都产生了重要影响。 相似文献
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王黎芳 《湖南科技学院学报》2015,36(3)
在总结19世纪以来的宗教理论研究的基础上,马克思主义以唯物史观为根本方法,揭示了宗教与人类现实生活的关系,从而深刻地揭示出宗教的本质和作用.在当代社会中,马克思主义关于宗教本质和作用的理论,呈现出新的形式和内容. 相似文献
8.
美国高校宗教思想文化一瞥 总被引：6，自引：0，他引：6
本文以美国Baylor大学为切人点，介绍并分析了宗教对美国教育的发生发展的深刻影响，宗教与文化教育的相互依存关系。美国社会和教育的高速发展导致教育逐渐摆脱宗教的控制与影响。美国主流社会的人人生而平等的宗教理念在教育领域只不过是无法实现的梦想。 相似文献
9.
文章从历史的发展与理论创新相结合的角度，对不同时期党的宗教方针和政策、社会主义社会宗教方面的矛盾、中外宗教的交流、宗教与社会主义相适应问题进行阐述，体现了马克思主义宗教理论与时俱进的理论品质。 相似文献
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宗教往往通过宗教仪式、宗教组织、宗教教义传播、宗教教育等控制策略和方法发挥自身的社会控制功能,进而对社会产生广泛和深刻的影响。宗教的社会控制其实是一种意识形态控制,其控制策略和方法对我国当前的主流意识形态建设有一定的启示意义。我们应树立马克思主义宗教观,辩证地批判和借鉴宗教意识形态控制的策略和方法,加强和巩固马克思主义意识形态的主导地位,不断扩大和提高人民群众对当代中国马克思主义的认同度。 相似文献
11.
马克思主义宗教观研究述评 总被引：1，自引：0，他引：1
刘元春 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(3):75-80,136
20世纪八九十年代，学术界遵循“学术需理性，信仰要宽容”的原则开展宗教研究。如何理解“宗教是人民的鸦片”这句话，是学术界争论最为激烈的核心问题。长期以来，“鸦片论”一直作为我国宗教工作和宗教研究的出发点和最终归宿，甚至把它概括为马克思主义宗教观的理论根本。其实，“鸦片”是马克思承袭前人的提法，是对宗教在阶级社会中一定条件下所起消极作用的形象化比喻，不能把它归结为马克思主义宗教观。马克思主义宗教观是制定宗教政策的理论依据，而宗教信仰自由政策是马克思主义宗教观在实践中运用的结果。“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的思想，充分体现了实事求是的精神，堪称对马克思主义宗教观理论的创造性发展。 相似文献
12.
李建生 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,22(3):14-18
章通过对我们党80年，特别是改革开放20多年来处理我国宗教问题基本实践的阐述，认为我们党在宗教工作实践中正确地处理了宗教问题上的十大关系，形成了一整套有中国特色的马克思主义宗教理论和宗教政策，这是我们党的三代领导集体共同实践探索的结果。这些宗教理论和政策在新疆宗教工作实践中获得了极大的成功，取得了丰富经验，认真学习我们党80年来形成的这些宗教理论，结合实际总结新疆宗教工作中的实践经验，对做好新世纪新疆的宗教工作具有重要意义。 相似文献
13.
李志珍 《北京工业职业技术学院学报》2012,11(4):55-58
当前,宗教以不同的方式渗透到大学校园,致使部分大学生盲目信仰,大学生宗教信仰问题越来越受到社会各界的普遍关注。要利用宗教中的某些积极因素,改进高校思想政治教育工作,为此提出了加强思政教育工作的几点建议,以促使大学生形成马克思主义宗教观。 相似文献
14.
田忠福 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,27(4):54-59
80多年来我们党解决我国宗教问题的基本实践是成功的,成功的主要经验是：中国共产党把马克思主义的宗教理论与中国宗教问题的具体实际相结合,摸清了中国宗教发展的规律,形成了一套比较完整的有中国特色的马克思主义的宗教理论,制定了一整套符合中国实际的方针和政策。 相似文献
15.
孟宪霞 《聊城师范学院学报》2011,(6):60-65
马克思主义宗教观中国化历经90年的风雨沧桑,具有重大意义,并带给我们许多深刻的省思：从源头上要反思经典作家们的宗教言论;马克思主义宗教观的中国化要结合中国国情、教情;反思盲目、人为地消灭宗教的行为;处理宗教问题要有国际性的视野;坚持用马克思主义唯物史观的方法分析与解决宗教问题。 相似文献
16.
从宗教异化到劳动异化 --青年马克思宗教思想发展的文本解读 总被引：1，自引：0，他引：1
李士菊 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,28(5):5-10
把宗教异化与劳动异化的关系看作是必然的因果联系,是研究马克思主义宗教观产生的一个理论支点。在马克思早期的一系列著作中,对该问题的研究经历了“宗教异化”、“政治异化”再到“金钱异化”和“劳动异化”的发展过程。正是“劳动异化”的理论,将宗教异化的根源深入到经济领域,这一研究不仅标志着马克思开始寻找人由以生成的标志,即由自然属性到社会属性转化的关节点——劳动,而且也真正找到了历史唯物主义的出发点,进而科学地阐述了宗教产生的真正原因。 相似文献
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少数民族大学生宗教信仰状况的调查研究——以中央民族大学学生为主要对象的报告 总被引：2，自引：0，他引：2
大学生对待宗教的心态与人生信仰的确立有着密切的关系。在对少数民族大学生宗教信仰心态进行调查分析的基础上制定相应的对策,是确保他们人生信仰正确并统领政治信仰的前提。笔者在中央民族大学通过发放问卷、抽样调查、比较分析等手法,对当代少数民族大学生对宗教信仰的认识、参加宗教活动的情况、获取宗教知识的途径等方面进行了较为深入的调查研究,由此总结出少数民族大学生宗教信仰的特点,提出了存在的问题及解决的思路与方法,并指出民族宗教理论与政策教育在新的形势下应该进一步深化、拓展、整合,同时要突出马克思主义民族观、宗教观、国家观、文化观、历史观教育。 相似文献
18.
马克思主义宗教观教育的新视角 总被引：1，自引：0，他引：1
粟迎春 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,28(2):52-55
马克思主义宗教观教育是马克思主义信仰教育的重要组成部分。当代马克思主义宗教观教育的重点是马克思主义宗教理论的普及。同时,要通过马克思主义宗教观教育,彰显中华文化,注重精神信念的塑造,实现马克思主义宗教观教育的与时俱进。 相似文献
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Inkeri Rissanen 《British Journal of Religious Education》2014,36(2):123-138
In the Finnish National core curricula for religions, the aims of religious socialisation have been replaced with aims of personal identity development. This shift of aims is also prevalent in many other countries, but the practical implications of it are not clear. This paper presents the results of a case study examining different ways of supporting the development of Muslim students’ religious identities in the classroom, and discusses these observations in the light of different interpretations concerning the possibilities and practices of religious identity development in liberal religious education. 相似文献